[스크랩] 연재] 孫世一의 비교 傳記 (1) - 한국 민족주의의 두 類型 - 李承晩과 金九

[연재] 孫世一의 비교 傳記 (1) - 한국 민족주의의 두 類型 - 李承晩과 金九

孫 世 一 1935년 釜山 출생. 서울大 문리과대학 정치학과 졸업 후 美國 인디애나 대학 저널리즘 스쿨, 日本 東京大 법학부 대학원에서 修學. 「思想界」, 「新東亞」 편집장과 東亞日報 논설위원을 거쳐 1980년 「서울의 봄」 때 政界에 투신하여, 11代, 14代, 15代 국회의원을 역임하는 동안 民韓黨 外交安保特委長, 서울시지부장, 民推協 상임운영위원, 民主黨 통일국제위원장, 國民會議 정책위의장, 원내총무를 역임했다. 주요 논문으로 「大韓民國臨時政府의 政治指導體系」, 「韓國戰爭勃發背景 연구」, 「金九의 民族主義」 등이 있고, 著書로 「李承晩과 金九」, 「人權과 民族主義」, 「韓國論爭史(編)」, 譯書로 「트루먼 回顧錄(上, 下)」, 「現代政治의 다섯 가지 思想」 등이 있다.

(1) 讓寧大君의 16대손     영락한 조선조 종친의 후손 李璜(이황)이 어떻게 해서 대대로 살아온 한양을 떠나 황해도 해주로 이주하게 되었는지는 분명하지 않다.1) 조선시대에 한양에 살던 양반 선비 가문이 지방으로 이주하는 경우는 대개 두 가지였다. 하나는 士禍(사화) 등에 연루되어 일족이 화를 피해 지방으로 피신하는 경우이고, 다른 하나는 생활이 궁핍해져서 낙향하는 경우였다. 李璜의 경우는 후자에 속하는 것이었을 것이다.     전설의 명산 首陽山을 뒤로 하고 망망한 바다에 면해 있는 해주는 고려조 이래로 해서지방의 군사요충지이자 행정의 중심지로 발달해 왔다. 栗谷(율곡) 李珥(이이)가 황해감사로 있을 때에 수양산 밑에서 아름다운 石潭(석담)을 발견하고 벼슬에서 물러난 뒤에 여기에 집을 짓고 학문을 강론하자 경향 각지의 선비들이 몰려왔었다고 한다.     어떤 기록에는 해주가 「고을이 웅장하게 자리잡아 물산이 많고, 지역이 커서 四民(士, 農, 工, 商)이 모두 모여들고, 여러 고을을 관리하는 곳」이라고도 했다.2) 그리고 지리상으로 해주는 한양과도 그다지 두절된 곳이 아니었다. 이런 조건 때문에 李璜이 이곳을 이주지로 삼았을 것으로 생각된다.     李璜의 가문은 외로웠다. 자손이 많은 것이 곧 가문의 힘이던 시대에 李璜의 할아버지도 아버지도, 그리고 그 자신도 독자였다. 또 아들도 독자요 손자도 독자였다.     李璜의 손자 敬善은 용모가 수려하고, 정이 많고, 씀씀이에 인색하지 않으며, 활달한―그리고 태평스러운 인품이었다.3) 그것은 현존하는 그의 사진으로도 웬만큼 짐작할 수 있다.     敬善은 자신이 어려서 다니던 서당 훈장 金昌殷(김창은)의 외동딸 金海 金씨와 혼인하여 초년에 아들 둘을 낳았으나 천연두로 잃었다. 둘째 아들이 죽자 敬善은 격분한 나머지 역귀한테 올리는 터줏상을 몽둥이로 부수고, 역귀가 머문다는 사당 앞에서 큰 칼을 휘둘렀다. 그가 석달 동안 몸져 눕자 사람들은 그것이 그런 지각 없는 행동 때문이라고 말했다.4)     敬善에게는 딸이 둘 있었다. 큰 딸은 해주의 丹陽 禹氏 집으로, 작은 딸은 平山의 靑松 沈氏 집으로 시집을 보냈는데, 敬善은 뒷날 한양에 올라와 살면서도 이들 딸네 집을 찾아가곤 했다.     해가 거듭되어도 아들을 보지 못하는 敬善 내외가 얼마나 초조해 했을지는 짐작하기에 어렵지 않다. 敬善은 좋은 묏자리를 찾느라고 수천 냥의 돈을 썼다. 어떤 지관이 그에게 아버지의 뫼를 잘못 써서 아들이 없다고 말했기 때문이었다. 아내는 아내대로 열심히 불공을 드리러 절에 다녔다.5)     敬善은 집을 줄여 평산으로 이사했다. 황해도의 鎭山인 滅岳山(멸악산) 밑자락에 자리잡은 평산은 해주에 버금가는 큰 고을이다. 일찍이 平山都護府가 설치되어 있던 곳으로서, 「딴 지방에서 士族들이 흘러 와서 사는 자가 있다」는 기록도 있다.6) 또한 평산에는 유적지도 많은데, 馬山面의 慈母山城(자모산성)은 丙子胡亂(병자호란) 때에 적병이 공략하지 못했던 좋은 피난처로, 그리고 의적 林巨正(임꺽정)이 웅거했던 곳으로 유명하다.     敬善은 이 자모산성에 가까운 大慶里 陵內洞(능안골)에 정주했다. 지명으로 보아 근처에 어떤 능이 있었을 법도 하나 어느 문헌에도 보이지 않는다. 풍수지리에 경도되었던 敬善이 이 자모산성의 지세와 함께 둘째 딸네 집과 가까운 곳이었기 때문에 이곳을 새 거주지로 택했는지 모른다.       돌상에서 붓을 잡아       敬善은 이 능안골에서 마침내 늦둥이 아들을 얻었다. 이렇게 李承晩은 6代 독자로 태어났다. 「은둔의 나라」 조선이 세계를 향해 문을 여는 계기가 된 雲揚號事件이 터지던 바로 그해인 1875년 2월19일(양력 3월26일)이었다. 敬善보다 네 살 위인 그의 아내는 손자를 볼 나이인 마흔 두 살에 아들을 낳은 것이었다.     뒷날 李承晩은 어머니가 자기는 한양 서쪽의 한 절에 모셔놓은 부처님이 주셨다고 말하곤 했었다고 적고 있다. 어머니는 그 절에 가서 불공을 드리고 난 어느 날 밤에 용이 품속으로 들어오는 꿈을 꾸었다고 했다. 그것이 태몽이었다. 그래서 李承晩은 어릴 적에 「용이」로 불렸다.7) 항렬이 承자였으므로 아버지는 承龍이라고 이름을 지었다.     金氏 부인이 아들을 낳기 위해 불공을 드리러 다녔던 한양 서쪽의 절이란 北漢山 기슭의 文殊庵(문수암:지금의 文殊寺)이었다. 文殊寺에 전해져 오는 말에 따르면 金氏부인은 文殊庵에서 100일기도를 드리고 나서 龍꿈을 꾸었다. 李承晩이 출생한 것은 敬善 내외가 평산에 살 때였는데, 어떻게 북한산의 문수암까지 불공을 드리러 왔었는지는 알 수 없다.     그토록 바라던 아들을 얻자 敬善 내외의 기쁨은 이루 말할 수 없었다. 큰 잔치가 벌어졌고, 동네 사람들은 李씨 집안이 후사를 잇게 되었다고 축하했다. 돌날이 되어 承龍은 큰 돌상에 갖은 음식과 함께 늘어놓은 여러 가지 물건 가운데에서 붓을 잡았다.     李承晩 자신의 추측대로 아마 아기 손이 미칠 수 있는 가장 가까이에 붓을 놓아두었기 때문에 그랬을 것인데도, 金氏 부인은 여간 기뻐하지 않았다. 뒤에 金氏 부인은 承龍에게 커서 큰 학자가 될 것이라고 말하곤 했다.8)     承龍이 세 살 나던 해에 敬善은 집을 정리하여 한양으로 올라왔다. 李承晩의 전기들에 따르면 敬善이 집을 정리하여 한양으로 올라 온 것은 집안 형편이 더욱 어려워졌기 때문이었다.     李承晩 자신은 그의 자서전 초고에서 『한때 그(아버지)도 부자였으나 젊은 시절에 모두 탕진해 버렸다. 어머니 말로는 내가 태어날 무렵에는 집에 재산이 없었다. 「너의 아버지는 여자나 도박에는 흥미가 없었으나 친구와 술을 위해서는 있는 대로 모두 내 놓았다」는 것이었다. 그가 친구들과 술잔을 주고받을 때에는 세상의 어떤 일도 그 보다 더 귀한 것이 없었다는 것이다』라고 적고 있다.9) 다른 한 전기는 敬善이 술값으로 진 빚 때문에 陵內洞의 집마저 정리해야 할 형편이 되었기 때문이었다고 적고 있다.10)     그러나 한편으로는 어머니 金氏 부인이 외아들을 훌륭하게 키우기 위해 남편을 설득하여 한양으로 올라오게 되었다는 설명도 있다.11) 6代 독자로 태어난 承龍이 입신출세해야 가문이 살아날 수 있었으므로 敬善이 아들의 교육을 위해 조상들이 살아온 한양으로 올라올 결심을 한 것은 어쩌면 당연한 일이었을 것이다.     오로지 술빚 때문에 집을 처분해야 했을 만큼 가난하지는 않았던 것은 한양에 올라 와서도 承龍이 어릴 때에 집에 일하는 늙은 내외와 하녀 복녀를 부렸던 사실로도 짐작할 수 있다. 지금도 이화장에는 李承晩 명의로 된 평산의 임야 대장이 보존되어 있다.12)       『姓을 바꾸고 싶다』       한양으로 올라온 敬善은 처음에 남대문밖 鹽洞(염동)에 자리를 잡았다가 이태 뒤에 駱洞(낙동)으로 옮겼고, 承龍이 열한살 되던 해에 다시 至德祠(지덕사)가 있는 桃洞의 雩守峴(우수현) 밑으로 이사했다. 雩守峴은 오랫동안 비가 오지 않을 때에 기우제를 지내는 마루턱이었다. 李承晩은 이 雩守峴 밑의 오막살이집에서 어른이 될 때까지 살았다.     至德祠는 太宗의 적장자로서 세자에 책봉되기까지 했다가 아우 忠寧大君(충녕대군: 뒤의 世宗)에게 왕위를 넘겨 준 讓寧大君(양녕대군)의 유덕을 전하기 위해 肅宗(숙종) 원년(1675)에 세운 사당이다. 敬善이 至德祠 가까운 곳으로 이사한 것은 그곳에 讓寧大君의 奉祀孫(봉사손) 李根秀(이근수) 대감을 비롯하여 일가들이 모여 살고 있었기 때문이었다.     李承晩은 양친으로부터 들은 至德祠에 얽힌 이야기를 자서전 초고에 자세히 적고 있다.     <옛날 어느 추운 겨울날 남산골 가난한 이생원 집에 한 중이 동냥을 왔다. 그러나 그 집 주인은 장작이 없어서 추위에 불도 때지 못하고 있는 형편인데 무슨 동냥을 주느냐고 말했다. 그러자 중은 주변을 두리번거리다가 건너편 至德祠 앞의 노가주나무를 가리키며 『저기 저 나무라도 베어 때시지요』하고 말했다. 그리하여 그 집에서는 그 겨울에 땔감 걱정을 하지 않게 되었다.     至德祠가 있는 골짜기 건너편 언덕에는 거창한 關帝廟(관제묘)가 있었는데, 노가주나무를 잘라버린 얼마 뒤에 임금이 그 關帝廟에 참배하러 행차하게 되었다. 이 행차는 해마다 한 번씩 있는 행사였다. 임금이 關帝廟를 나오다가 건너편에 못 보던 헌 사당이 있는 것을 보고 그 사당의 유래를 묻자 신하가 讓寧大君의 사당이라고 아뢰었다. 임금은 그 낡고 쓰러져 가는 사당을 헐고 새로 짓게 하고, 그 가난한 선비에게는 벼슬을 주고 재산을 하사했다.>     李承晩은 이 이야기를 소개하면서 그 임금이 至德祠 중수를 명한 것은 만일 讓寧大君이 왕위 계승권을 포기하지 않았던들 지금 자기가 임금의 자리에 있지 못할 것이라는 사실을 잘 알고 있었기 때문이었다고 설명하고 있다. 그러면서도 讓寧大君을 조선왕조를 창건한 太祖의 장남이라고 잘못 기술하고 있는 것은 흥미 있다.13)     이러한 至德祠는 李承晩의 어린 시절과 성장기의 교육, 특히 자신이 왕손의 후예라는 의식을 깊이 심어 주었을 것임에 틀림없다. 至德祠는 1912년에 일본인들에 의해 영등포구 상도동 221번지의 지금의 위치로 옮겨졌다.     李承晩은 청년시절에 高宗과 조선의 조정에 대하여 누구보다도 과격한 비판자가 되는데, 그러한 비판 정신의 밑바탕에는 개혁에 대한 열정과 함께 자신이 왕위 계승권을 양보한 讓寧大君의 후예라는 의식이 미묘하게 작용하고 있었음은 그의 자서전 초고의 다음과 같은 문장으로도 짐작할 수 있다.     〈만일 16代 전의 나의 先祖가 그렇게 관대하게 王位繼承權을 동생에게 넘겨 주지 않았더라면 나는 高宗의 위치에 놓여졌을지도 모른다. 그런데 우리나라는 高宗 치하에서 독립을 빼앗겼다. 그래서 나와 李氏 王族과의 먼 관계는 나에게는 영예가 아니라 치욕이다. 그러한 관계로 나는 姓을 바꿀 수 있는 것이라면 바꾸어 버리기라도 하겠다.14)〉     이러한 생각의 밑바탕에는 강화도령이었던 哲宗 이후의 王位繼承의 정통성을 인정하고 싶지 않은 심리도 깔려 있었을지 모른다.     李承晩은 조상에 관해서 적어 놓기는 했으나 뒷날 자기의 전기를 쓰는 올리버에게 원고를 전할 때에 다음과 같은 메모를 첨부했다.     『나의 조상에 관한 이야기는 하지 말아주시오. 나의 政敵들은 내가 민주제도를 세우려고 하지 않고 (李氏)王朝를 부활시키려 한다는 자기들의 주장을 「입증」하기 위해서 나의 족보를 캐내려고 애를 많이 썼기 때문입니다. 여기에 적은 것은 윤곽에 불과합니다』     그러나 올리버는 李承晩의 이러한 당부에도 불구하고 李承晩 전기에서 「李承晩의 가계는 다년간 그의 울분의 대상이었고 또 어떤 점에서는 핸디캡이기도 했다」고 전제하고 나서 李承晩의 家系를 소개했다.15)     李承晩이 자신의 가계에 대해 울분을 느꼈다는 것은 자기 스스로 李씨 왕족과의 먼 관계를 『영예가 아니라 치욕이다』라고 한 위의 문장과 맥을 같이 하는 것인데, 그것은 결국 자신이 왕위 계승권을 포기한 讓寧大君의 후예라는 의식을 反證하는 것이라고 볼 수 있을 것이다. 그리고 정적들이 자기를 가리켜 (李氏)왕조를 부활시키려 한다고 했다는 말은, 李承晩을 반대한 하와이 동포 가운데 그러한 비난을 한 사람들이 없지 않았던 것으로 알려져 있으나, 확인하기는 어렵다.       族譜에 프란체스카 사항 적어       譜學(보학)에 능통했던 敬善은 아들에게 자기네가 王孫의 후예라는 것을 주입시키려고 노력했다. 李承晩이 어릴 때에는 말할 나위도 없고 성장하여 獨立協會의 급진 과격파로 萬民共同會를 주도할 때에도 그는 아들을 따라다니며 『너는 6代 독자이다』라는 말을 강조하곤 했다.     그는 24권으로 된 족보를 아름다운 책장에 넣어 놓고 늘 꺼내어보면서 直系는 어떻게 되고, 支派는 어떻게 되었다는 것을 훤히 꿰고 있었다. 그는 자기네 가문뿐만 아니라 다른 명문의 족보에 대해서도 밝았다.     그러나 그는 어린 承龍이 족보에 전혀 관심이 없는 것을 보고 실망했다. 그리하여 그는 아들에게 고려조 초기 이래의 직계 선조들에 관한 간략한 내용을 손수 적어서 자그마한 책자를 만들어 주었다. 그것이 「世系與四柱幷錄:璿源世譜(세계여 사주병록:선원세보)」인데, 李承晩은 이 책자를 평생동안 간직했을 뿐만 아니라 마지막 대목에 부모와 자기와 아내 프란체스카에 관한 사항을 자기 손으로 적어 넣고 있다.     그런데도 李承晩은 평생동안 족보에 대해 이야기하기를 좋아하지 않게 된 이유라면서 어릴 때에 들은 다음과 같은 이야기를 자서전 초고에 적고 있는 것은 흥미있는 일이다.     <어떤 사람이 죽은 뒤에 그의 혼이 저승에 가서 그곳 궁전의 구석구석을 안내받았다. 그러는 중에 양반들이 살고 있는 어느 한 곳에 들어갔더니 그곳에 있는 양반들은 어찌나 말라빠졌던지 뼈와 가죽만 남아 아주 가엾은 몰골들이었다. 어찌된 영문인가 하고 보고 있는데, 그 사람들이 다가왔다. 그리고 하는 말이, 자기들은 양반들의 유명한 조상들인데 자기네 후손들이 스스로 생계를 개척해 나가지 않고 늘 조상들만 뜯어먹어서 이렇게 되었으니 돌아가거든 제발 좀 그러지 말라고 일러달라고 부탁했다는 것이었다.16)>     사실 李承晩의 선조들은 李璜이 해주로 낙향하기 훨씬 전에 이미 몰락양반이 되어 있었다. 李承晩의 가계는 讓寧大君의 서자인 제5남 長平副正 (흔)의 후손들인데, 종친 예우는 讓寧大君의 증손자인 允仁으로 끝났었다.     允仁의 손자 元約이 병자호란 때에 무공을 세워 全豊君에 추증되고, 그 후광을 입은 몇몇 자손들이 무관직에 등용되기도 했으나, 李承晩의 6대조 徵夏(징하)가 陰職(음직)으로 縣令을 지내고 나서부터는 대대로 벼슬이 끊긴 채였다.17)       (2) 모반자 金自點의 방계 후손       金九의 선조들은 仁祖反正의 공신으로 仁祖 때에 크게 권세를 누렸던 金自點의 방계 후손이었다. 金自點이 孝宗 때에 역모를 꾀하여 일족이 멸문을 당하게 되자 金九의 11대조가 처자를 끌고 처음에는 고향인 경기도 高陽으로 피신했다가 그곳도 한양에 가까우므로 위험하다고 하여 다시 황해도 해주 서쪽 팔십리에 있는 白雲坊(백운방) 基洞(텃골)의 八峰山 楊哥峰(양가봉) 밑으로 옮겨 숨어 살게 되었다. 그러므로 金九 조상의 낙향은 李承晩 조상의 경우와 대조적으로 한양에 살던 양반 선비가문이 역모사건에 관련되어 화를 피해서 지방으로 이주한 경우에 해당하는 셈이다.     그리고 두 가문이 다 해주로 낙향했다는 사실은 매우 주목할 만한 일이다. 이때에 낙향한 金九의 11대조 大忠은 관직이 司果(사과)였는데, 司果란 직무가 없는 무장에게 녹봉을 주기 위해 마련한 직위로서 正6품에 해당했다. 大忠의 5대조 終智(종지)가 南平縣監을 지낸 이래로 대대로 副司直, 御侮將軍(어모장군) 등의 직무없는 무관 벼슬을 지냈다.18)     이들은 金自點의 일족임을 숨기기 위해 양반 행세를 단념하고 상민 생활을 했다. 그들은 농삿일을 하고 임야를 개간하여 생계를 유지하다가 軍役田을 경작하면서부터 아주 상놈의 패를 차게 되었다. 軍役田이란 땅 없는 가난한 사람들이 이 땅을 부치다가 유사시에 나라에서 징병령을 내리면 병역에 응해야 하는 경작지를 말하는 것이었다. 조선조 때에는 병역이 賤役(천역)이었으므로 이러한 제도가 있었다.       『나는 상놈의 아들』       朝鮮 封建社會에서 常民은 아무런 권리가 없었다. 金九는 어려서부터 자기 집안이 그러한 「상놈」이라는 사실에 대해 심한 콤플렉스를 느끼면서 성장했다. 그의 자서전 「白凡逸志」는 여러 대목에서 그것을 토로하고 있다. 가령 뒤에서 보듯이, 그의 아버지가 숨을 거둘 때에 『연산으로 모시고 가서 만년에나 강씨, 이씨에게 상놈 대우를 받던 뼈에 사무치는 한을 면하시게 할까 하고 속으로 기대하였더니…』하고 슬퍼하고 있는 것 등은 그 대표적인 보기이다. 따라서 金九는 아마 위에 적은 직계 조상들의 신분도 모르고 자랐을 것이다.     그런 점에서 뒷날 「白凡逸志」의 국내판(국사원본)을 낼 때에 원문에 없던 다음과 같은 문장을 서두에 적고 있는 것은 매우 주목할 만한 일이다.     〈우리는 안동 金氏 敬順王의 자손이다. 신라의 마지막 임금 敬順王이 어떻게 고려 王建 太祖의 따님 樂浪公主의 부마가 되셔서 우리들의 조상이 되셨는지는 「三國史記」나 안동 金氏 족보를 보면 알 것이다. 敬順王의 8대손이 忠烈公이고, 忠烈公의 현손이 翼元公(익원공)인데, 이 어른이 우리의 시조요, 나는 翼元公에서 21대 손이다. 忠烈公과 翼元公은 다 고려조의 공신이거니와 李朝에 들어와서도 우리 조상은 대대로 서울에 살아서 글과 벼슬로 가업을 삼고 있었다.〉     그리고 이 책의 본문 앞에 있는 화보에는 金九가 귀국한 뒤에 敬順王陵을 참배하는 사진이 실려 있고, 「내 시조 敬順王陵에 제를 드렸다」는 설명이 붙어 있다. 이는 金九가 敬順王陵을 참배한 행동 그 자체와 함께 한국 사회의 권위주의적 가치관을 반영한 것이라고 할 수 있을 것이다. 이 글 이후로 金九의 가계와 관련된 모든 기록은 그가 「敬順王의 후손」임을 강조하고 있다.     가령 李承晩은 金九의 「屠倭實記(도왜실기)」의 국문판에 붙인 서문에서 金九가 「명문의 후예」라고 소개했고, 진보적 성향의 지식인이었던 安在鴻도 金九가 암살된 직후인 1949년 8월에 쓴 「白凡金九先生略史」에서 「선생의 본관은 안동이니 그 선조는 신라 마지막 임금 敬順王의 후예로서…」라고 서두에 적었다.19)       가짜 暗行御使 행세한 증조부       金氏 일족은 텃골 주위에 살고 있는 晉州(진주) 姜氏나 德水 李氏 등 토착양반들로부터 핍박과 괄시를 받으며 대대로 살았다. 金氏 집안의 처녀가 姜氏나 李氏 집안으로 시집가는 것은 영광이었으나, 두 집안의 처녀가 金氏 집안으로 시집오는 일은 없었다. 姜氏와 李氏 집안은 대대로 坊長(방장:지금의 面長)을 했으나 金氏 집안 사람은 기껏해야 尊位(존위)가 되는 것이 고작이었다. 존위란 방장의 지시에 따라 세금을 거두는 직책이었다. 姜氏와 李氏 집안 사람들은 비록 머리 땋은 어린 아이라도 칠팔십 세 되는 金氏 집안 노인에게 『하게』를 하는 한편 金氏 집안 노인들은 갓 상투를 튼 姜氏, 李氏집 아이에게도 반드시 존댓말을 썼다고 한다. 그러나 金九의 7대조 彦喊(언함)의 부인이 진주 姜氏였던 것은 퍽 예외적인 경우이기는 했겠으나 金氏 가문과 姜氏, 李氏 가문 사이에 통혼이 전혀 없지는 않았음을 보여 준다.20)     한때 金氏 집안이 꽤 창성한 때도 없지 않았다. 20여 호 되는 텃골의 金氏 집단취락에는 기와집이 즐비하고, 또 선산에는 큰 석물을 만들어 놓기도 했었다. 텃골 뒷개(後浦)에 있는 선영에는 金九의 11대조 大忠의 산소를 비롯하여 역대 선조들의 묘가 있었다.     그리고 世傳奴婢(세전노비)를 두고 있기까지 했다. 그러다가 생활이 궁핍해지자 이들 노비들을 해방시켜 주었는데, 그들 가운데에는 金氏 집안에 혼사나 장례 등 큰 일이 있을 때마다 와서 일을 보는 사람도 있었다.21)     金氏 집안은 해주에 온 이래로 글하는 사람도 없지는 않았으나 이름을 떨칠 만하지는 못했다. 그리하여 이웃 土班들의 핍박은 필연적으로 金氏 집안 사람들의 불평불만과 저항을 촉발시켰다. 金九의 증조부 榮元은 가짜로 暗行御使 행세를 하다가 체포되어 해주 관아에 갇히기도 했는데, 서울 어느 양반의 청탁편지로 형벌을 면했다고 한다.22) 그런데 그것이 사실이라면 金氏 집안은 金九의 증조부 대까지 서울의 영향력 있는 양반과 연결이 되고 있었음을 말해 준다.     榮元에게 두 아들이 있었다. 큰 아들 萬默은 4남 1녀를 두었는데, 萬默의 둘째 아들 淳永은 소문난 효자였다. 淳永은 집안이 가난하여 오랫동안 장가를 들지 못하고 있다가 스물네 살이 되어서야 三角婚으로 長淵 牧甘坊 文山村의 열네살 난 玄風 郭氏(뒤에 이름을 「樂園」으로 지었다)와 혼인했다. 삼각혼이란 혼비를 절약하기 위해 세 집안이 서로 딸을 바꾸는 것으로서, 주로 하층사회의 혼인 풍습이었다. 이를 「물레 혼인」 또는 「물레 바꿈」이라고도 일컬었다.       아버지 품에 안겨 동냥젖 먹어       淳永은 혼인을 하고도 집을 마련하지 못하여 3년 동안 아들 하나뿐인 작은 아버지 집에 더부살이를 했다. 그리하여 따로 살림을 나던 해에 金九가 태어났다. 1876년 7월11일(양력 8월29일). 그것은 李承晩이 태어난 지 한 해 뒤이며, 이 나라의 역사가 크게 달라지는 丙子修好條約(한·일수호조약)이 채결되던 해였다. 郭氏 부인이 꿈에 푸른 밤송이에서 크고 붉은 밤 한 개를 얻어 깊이 감추어 둔 것이 태몽이었다. 그것은 용이 金氏 부인의 품속으로 들어왔다는 李承晩의 태몽과는 퍽 대조적이다.     金九 스스로 술회하고 있듯이, 기구한 일생의 조짐이었는지 그의 출생은 유례 없는 난산이었다. 사람들이 웅덩이 큰 댁이라고 부르는 할아버지와 큰아버지가 사는 집에서 해산을 했는데, 진통이 있은 지 일주일 가까이 되도록 아이는 태어나지 않았고 産母의 생명은 위험했다. 친척들이 모두 모여 온갖 의약을 쓰고 미신 방법을 시험해 보았으나 효력이 없었다.     사태가 황급해지자 집안 어른들은 淳永에게 소길마를 머리에 쓰고 지붕 꼭대기에 올라가 소울음 소리를 내라고 했다. 그것은 난산의 경우 産母의 고통을 나누기 위한 의식으로서 평안도와 해서지방의 풍속이었다. 淳永은 처음에 거절했으나 어른들의 호통으로 시키는 대로 했다. 그런 뒤에야 아기가 태어났다.     그런데 이날은 공교롭게도 淳永의 어머니가 숨을 거두는 날이기도 했다. 淳永은 이때에 왼손 무명지를 칼로 잘라 어머니의 입에 피를 흘려 넣어 사흘을 더 버티게 하고 있었다고 한다.23) 부모나 남편이 위독할 때에 피를 내어 먹이려고 자기의 손가락을 자르는 이른바 斷指(단지)는 허벅지의 살을 베는 割股(할고)와 함께 효행과 정절의 극치로 평가되는 행위이다. 뒤에서 보듯이 金九도 淳永이 죽을 때에 割股를 하고 있다.     郭氏 부인은 체구도 작은 데다가 어린 나이에 고된 일로 많은 고생을 하고 열일곱에 아들을 낳았던 것인데, 젖이 부족하여 암죽을 끓여 먹이면서 차라리 아이가 죽었으면 좋겠다고 한탄하곤 했다고 한다.     郭氏 부인은 그 뒤로는 아이를 낳지 못했다. 그러나 부부의 정분은 좋았다. 淳永은 갓난 아이를 품고 근처의 젖먹이 있는 집을 찾아다니며 젖을 얻어 먹였다. 淳永의 먼 친척 아주머니 뻘 되는 핏개댁(稷浦宅)은 밤중에 찾아가도 조금도 싫어하는 내색을 하지 않고 아이에게 젖을 물려 주었다.     그런데 이러한 모유의 부족은 金九의 유아기 잠재의식에 부족감과 불만을 심어 주었을 것이며, 그것이 그의 인격형성에도 영향을 주었을 것이다. 이때의 일과 관련하여 金九 자신은 「내 나이 열 살 남짓에 그분(핏개댁)이 돌아가셔서 텃골 동산에 묻혔는데, 나는 그 묘를 지날 때마다 경의를 표하였다」고 적고 있다.24)       (3) 어머니에게서 五百羅漢 이야기 들어       이처럼 李承晩과 金九는 두 사람 다 외아들로 태어났다. 그러므로 그들의 유년기의 성장에는 부모들의 영향이 압도적으로 컸다. 李承晩이 어릴 때의 이야기를 적으면서 『이 모든 것은 어머니와 두 누이한테서 들은 것이다25)』라고 하고 있는 것으로 보아 李承晩은 어릴 때에 두 누이의 사랑도 받고 자랐음을 알 수 있다. 그러나 두 누이는 李承晩이 태어나기 전에 이미 출가해 있어서 함께 생활하지는 않았다.     李承晩은 아버지를 닮아 강건한 체력을 타고 났는데, 이는 육체적 고초를 동반하는 뒷날의 파란만장한 생애에서 큰 자산이 된다. 또한 金氏 부인의 정성어린 양육도 그가 건강하게 자라는 데 큰 도움이 되었을 것이다. 李承晩은 어머니 품에서 어머니의 젖을 먹으며 자랐다.       여든이 넘어서도 누룽지 즐겨       金氏 부인은 음식솜씨가 좋았던 것 같다. 대통령 재임시에 李承晩은 이따금 비지찌개나 된장떡을 만들어 달라고 했는데, 주방에서 정성껏 만들어 올리면 『우리 어머니가 만들어 주시던 그 맛이 아니야』 하면서도 맛있게 먹었다고 한다. 작고하기 얼마 전에도 『내가 남의 나라 음식도 많이 먹어 보았지만 우리나라 음식이 제일이야. 그 중에서도 우리 어머니가 담그셨던 동치미는 정말 맛있었지』 하며 어머니 손맛을 그리워하기도 했다.     金氏 부인은 달걀찜과 두부찌개를 만들 때에는 새우젓 국물로 간을 맞추었는데, 그 맛에 길들여진 李承晩의 입맛에 맞도록 뒷날 프란체스카도 달걀찜과 두부찌개를 만들 때에는 새우젓을 썼다.     李承晩은 여든이 넘어서도 간식으로 누룽지를 먹을 정도로 이가 튼튼했는데, 李承晩은 자신이 이가 좋은 것은 어머니가 담근 동치미와 김치를 먹고 자란 덕분이라고 늘 자랑했다고 한다.26)     承龍은 동네 아이들과 어울려 놀기를 좋아하는 개구쟁이 소년으로 자랐다. 承龍은 끼니 때와 잠자는 시간과 책 읽는 시간을 빼놓고는 집 밖에 나가서 뛰놀았다. 장난은 심했으나 재미있고 용감한 아이였고, 친구들 사이에 인기가 있었다고 같이 자란 李丙胄는 회상하고 있다.27)     承龍은 나막신을 신고 다녔다. 나막신을 신고 성벽에 올라 아슬아슬하게 걷는 묘기로 친구들을 즐겁게 해주기도 했고, 대보름에는 성벽 위에서 돌을 던지며 놀았다. 그리하여 「나막신 선비」라는 별명이 붙었다. 설이 돌아오면 대나무를 다듬어서 연을 만들어 날렸다. 우수현 고갯마루는 바람이 세기 때문에 연날리기가 좋았을 것이다. 노년에 李承晩은 『참 연날리기를 많이 했지』라는 말을 자주 했다.     대통령의 바쁜 일정 속에서도 「한국일보」社 주최 전국 연날리기 대회에 하루 두 번씩이나 들러 손수 얼레짓을 해 보인 것도 이런 어린 시절의 향수에서였을 것이다. 그 얼레짓이 보통솜씨가 아니더라고 옆에서 지켜보았던 張基榮은 말했다.     承龍은 또 남사당패를 따라가 광대놀이를 구경하며 즐기기도 했다. 『어, 사당 놀이야…』하고 남사당패가 흥을 돋우면 구경꾼들은 엽전을 던져 주기도 했는데, 어린 承龍도 따라 엽전을 던져 주기도 했다. 뒷날 그는 『남사당 놀이는 참 재미있었어. 아마 그들(남사당패)은 행복했을 거야』하고 말하기도 했다.28)     흥과 장난기가 많은 承龍은 남사당놀이 구경을 하고 와서 사당패 흉내를 그대로 내며 신이 나서 사람들을 웃기기도 했는데, 어느 날 그런 장면을 아버지에게 들켰다. 敬善은 크게 노하여 『회초리 가지고 내 방으로 오너라』하고 불러 承龍의 걷어올린 종아리를 호되게 때렸다. 아들이 매를 맞을 때면 金氏 부인은 아들이 매를 다 맞을 때까지 문 밖에서 기다렸다.29)     敬善은 동네 사람들로부터 『샌님은 더할 나위 없는 양반이시다』는 말을 듣는 선비였다. 그는 친구들과 어울려 술을 마신 뒤에도 비틀거리는 일이 없었다. 그가 만취했을 때에는 얼굴이 창백해져서 천천히, 그리고 침착하게 걸음을 걸었다.30) 그는 아들에게 고전 詩文이나 名家의 문장을 외우게 하고, 아들이 가다가 막힐라치면 머리를 설레설레 저으면서 자기가 이어 주곤 했다. 敬善은 어린 承龍에게 경전 말고도 실생활의 교훈이 되는 격언도 많이 가르쳐 주었다. 敬善은 아들에게 「고목에 꽃이 피랴」는 속담의 보기를 들면서 오지도 않을 복을 바라고 있지 말라고 가르치기도 했다고 李承晩의 전기 작가는 적고 있다.31)       아버지는 나귀 타고 周遊天下       그러나 敬善은 집을 비우는 때가 많았다. 그는 털빛이 서릿발처럼 흰 서산나귀 한 마리를 애지중지하며 먹이고 있었다. 그는 이 나귀를 타고 나침반을 차고 아버지의 뫼를 쓸 명당 자리를 찾느라고 金剛山이고 어디고 두루 찾아 다니는 것이 그의 오랜 습벽이었다. 敬善이 그토록 명당을 찾아 헤맨 것은 과거에 실패하여 가문을 일으키지 못한 한이 맺힌 그로서 늦둥이 외아들 承龍의 입신출세를 그만큼 간절히 바랐기 때문이었을 것이다.     그러나 처음에는 명당을 찾는 것이 주된 목적이었으나 세월이 지나면서 세태를 벗어나 경계 좋은 산천을 周遊하는 것 자체가 그의 취향이 되어 버렸던 것 같다. 불시에 나귀등에 올라 앉아 방울소리를 울리며 집을 나가서는 서너 달, 때로는 한 해가 기울어도 소식이 없다가 문득 어느 눈내리는 날 밤에 다시 방울소리를 울리며 집에 돌아오는 때도 있었다고 한다.32)     이러한 아버지를 李承晩은 그다지 존경하지 않았던 것 같다. 죽은 조상들만 뜯어먹고 사는 양반들의 이야기를 소개하고 있는 데서 보듯이, 가난한 형편에 족보만 들여다 보고 앉았는가 하면 명당자리를 찾는다면서 오래 집을 비우는 아버지가 어린 承龍에게는 못 마땅했을 것이다. 성장해서도 李承晩은 아버지를 제대로 모시지 못했다.     노후의 敬善은 뒤에서 보듯이 동네아이들을 가르치며 혼자서 궁색하게 살다가 평산의 둘째 딸네집으로 내려가 생애를 마치게 된다. 李承晩이 자서전 초고에서 『그(아버지)는 만년에 나 때문에 얼마나 고생했는지 모른다. 나는 그때의 그를 생각하면 자다가도 벌떡 일어나지 않을 수 없다33)』고 적고 있는 것도 아버지와의 관계에 대한 심리적 갈등을 말해 주는 것일 것이다.     이런 아버지였으므로 어린 承龍은 어머니로부터 훨씬 더 많은 영향을 받고 자랐다. 金氏 부인은 빗살이 작고 촘촘한 참빗으로 아들의 머리를 빗겨 주었는데, 承龍은 너무 아파서 울곤했다. 그런데 놀랍게도 李承晩은 이 참빗을 일생동안 저고리 주머니에 넣고 다니며 사용했고, 운명하기 전 하와이의 병실에서도 이 빗을 만지며 고국을 그리워했다고 한다.34)     金氏 부인은 독실한 불교신자였고, 또 기본적인 한문소양을 지니고 있었다. 집안 살림도 金氏 부인이 몰래 삯바느질까지 해가며 꾸려 나갔다고 한다.     承龍이 어머니로부터 전수받은 가장 큰 정신적 영향은 불교였다. 承龍은 어머니에게서 들은 釋迦牟尼(석가모니)의 前生譚이나 五百羅漢의 이야기를 어른이 되어서도 자세히 기억했다.       절간에 들어서면 제 집에 온듯       金氏 부인은 아들에게 五百羅漢 설화를 다음과 같이 들려 주었다.     〈釋迦牟尼가 불교를 설법하고 기도할 때마다 「南無阿彌陀佛(남무아미타불)」을 300번 이상씩 되뇌이며 온 누리를 여행하고 있을 때였다. 어느 날 그는 피곤해서 기장 들판의 한 쪽 구석에 쉬려고 앉았다. 마침 곡식이 아주 잘 익어 이삭들은 낟알이 차서 늘어져 있었다. 지친 釋迦牟尼는 한창 수확 때인 들녘의 아름다운 정경에 감격하면서 무의식적으로 기장 이삭을 건드렸다. 낟알 세 개가 그의 손에 떨어졌다.     그는 소중한 낟알을 버리기가 아까워 별다른 생각 없이 그것을 입에 넣었다. 그러나 그는 이내 농부가 일년 내내 일해서 얻은 첫 수확을 자기가 먹어버려 농부에게 죄를 지었다는 사실을 깨닫고 깜짝 놀랐다. 그는 즉시 제자들을 해산시키고 스스로 큰 소로 변신했다. 이 釋迦牟尼 소는 그 농부의 집으로 가서 낟알 셋을 먹은 代價(대가)로 3년 동안 일을 했다. 그 3년 동안에 농부는 널리 소문이 날 만큼 큰 부자가 되었다.     어느 날 아침에 농부는 그의 소가 자기를 찾아 와서 마치 사람처럼 말을 하는 것을 보고 소스라치게 놀랐다. 소는 농부에게 그날 밤에 그 집을 찾아오는 손님 500명을 대접해야 한다고 말했다. 농부는 이상스럽고 두려운 마음으로 500명을 위한 잔치를 준비했다. 그날 밤에 500명의 도둑 떼가 그 집에 들이닥쳤다. 굶주린 밤손님들이 한참 음식을 즐길 때에 그 소는 외양간에서 나와 도둑들에게 낟알 셋을 먹었던 것과 그 代價로 3년 동안 일을 했던 것을 모두 이야기했다.     농부에게 충분히 보상을 했으므로 釋迦牟尼는 그와 작별하고 다시 설법에 나섰다. 그 노상강도들은 모두 자신들의 죄를 뉘우치고 釋迦牟尼를 따랐다. 그것이 羅漢들의 기원이었다.35)>     그런데 이러한 五百羅漢의 설화는 釋迦牟尼의 일생을 다룬 경전인 「佛所行讚(불소행찬)」이나 그밖의 불교 설화집 등에서도 찾아보기 어렵다. 불교경전에 대한 지식이 대중화되지 못했던 당시의 상황으로 미루어 金氏 부인은 아마도 文殊庵의 승려 등을 통하여 불교 교리에 대해서도 웬만큼 통달해 있었던 것 같다.     어린 承龍은 어머니의 말을 사실로 믿었다. 金氏 부인은 承龍의 생일 때마다 그를 북한산 기슭의 文殊庵에 보내어 불공을 드리게 했는데, 불공을 드리러 갈 때에는 사흘 동안 집에서 금식을 하고 사람이나 짐승의 피라든가 시체와 같은 부정한 것을 보지 말아야 했다. 그렇게 한 다음 하녀인 복녀를 따라 文殊庵에 처음 갔을 때의 일을 李承晩은 그의 자서전 초고에서 다음과 같이 적었다.     <북한산에 자리잡은 그 아름다운 절의 첫 인상은 어찌나 좋았던지 나의 기억에서 영원히 사라지지 않을 것이다. 영적인 분위기와 금욕적인 환경 속에서 모든 것이 어찌나 속세와 다르던지 나는 꿈나라에 간 기분이었다. 형형색색의 옷을 입고 모자를 쓴 五百羅漢들이 웅장한 불당에 나란히 앉아 있었고, 벽에는 극락과 지옥의 그림들이 황홀하게 그려져 있었다.36)>     李承晩은 대통령 재임 때에도 노구를 무릅쓰고 이 文殊庵을 찾았다. 어린 시절 불교의 영향은 李承晩이 성장하여 일생동안 직접 간접으로 기독교와 관련된 생활을 하면서도 지워지지 않았다. 뒷날 대통령이 된 뒤에 타락한 사찰의 淨化에 크게 관심을 기울이는 것도 어린 시절에 불교로부터 받은 영향이 그만큼 컸기 때문이었을 것이다.     李承晩은 심지어 자기는 교회에 나가지만 『교회에 가면 어쩐지 남의 집에 간 것 같고, 절간에 들르면 제집에 들어서는 것 같다』고까지 토로한 적이 있다.37)       여섯 살에 「千字文」 떼어       承龍은 한문교육도 어머니에게서 먼저 받았다. 맨 처음은 다른 아이들과 마찬가지로 「千字文」을 외우는 것이었는데, 金氏 부인은 어린 아들에게 매질을 해가면서 글을 가르쳤다. 承龍은 총명했다. 여섯 살에 「千字文」을 떼었는데, 그것이 무척이나 대견스러웠던 敬善 내외는 동네 사람들을 불러 잔치를 베풀었다. 「千字文」을 떼자 「童蒙先習」을 익혔다.     金氏 부인은 아들에게 詩도 가르쳤다. 李承晩은 뒷날 어떤 감회를 느낄 때마다 그 자리에서 漢詩를 짓곤 했는데, 이는 어릴 때에 어머니로부터 받은 교육이 원천이 되었던 것같다. 그것은 李承晩이 자서전 초고에서 다음과 같이 술회하고 있는 것으로도 짐작할 수 있다.     <나의 첫 詩想도 어머니가 가르쳐 주었다. 내가 어릴 때에 지은 한 구절의 아동시가 나의 마음속에 얼마나 깊이 새겨졌던지, 그 뒤에 나는 오랫동안 그런 詩를 지으려고 애를 쓰곤 했다.     風無手而木(바람은 손이 없어도 뭇 나무를 흔들고)/月無足而行空(달은 발이 없어도 하늘을 건너간다)38)〉     李承晩은 자서전 초고를 영어로 썼는데, 이 詩는 다음과 같이 적었다.     〈The wind has no hands but it shakes all the trees;     The moon has no feet but travels across the sky.>     이 영문시는 올리버가 쓴 전기에는 그대로 인용되어 있으나39) 서정주가 쓴 것에는 없다. 金氏 부인은 承龍의 교육에 온 정성을 다 쏟았다. 金氏 부인은 承龍이 글씨를 쓰는 데 행여 지장이 있을까 하여 무거운 물건을 들지 못하게 하고, 돌팔매질도 못하게 했다.40)     承龍은 열심히 글씨를 썼는데, 敬善은 곧잘 사람들을 불러 아들의 글씨 쓰는 모습을 보여 주었다. 많은 사람들이 둘러서서 『야, 그 도령 잘 쓴다』하고 탄성을 올릴 때면 承龍은 여간 기쁘고 자랑스럽지 않았다.41)     金氏 부인의 교육에 의한 빠른 학습의 성취는 「왕손 후예의 6代 독자」임을 강조하는 敬善의 훈계와 함께 承龍으로 하여금 상대적 우월감과 함께 자신의 존재에 대한 특별한 긍지를 느끼게 했으며, 그것이 일생을 두고 그를 남다른 사명감과 자신감에 찬 인간형으로 발전시켰을 것이다.       천연두로 視力 잃을 위기 겪어       어린 承龍이 여섯 살 때에 천연두를 앓고, 倂發症(병발증)으로 몇 달 동안 실명 상태에 빠졌던 것은 그의 생애 최초의 큰 시련이었다. 이때의 일을 그의 전기들은 매우 극적으로 서술하고 있는데, 그것은 李承晩이 그만큼 자세히 기억하고 있었기 때문이었을 것이다.     두창, 손님, 마마, 홍역 등 많은 이름으로 불리는 천연두는 무서운 전염병이었다. 조선조의 全시대에 걸쳐 계속 유행했었고 전염 규모도 엄청난 것이어서 사람들의 공포의 대상이 되어 왔다. 그리하여 肅宗, 英祖 때에는 내의원에 痘科(두과)의 전문의를 두기도 했었다. 천연두의 예방접종은 正祖 때에 丁若鏞(정약용)에 의하여 처음으로 도입되었으나, 불행하게도 西學 배척의 분위기에 밀려 중단되고, 池錫永(지석영)에 의하여 본격적인 種痘사업이 실시된 것은 1879년에 이르러서였다.42)     그러나 그 종두사업도 충분한 것은 아니었다. 承龍도 물론 예방접종을 받지 못했을 것이다.     일찍이 천연두로 두 아들을 잃었던 敬善 내외가 承龍이 천연두를 앓고 게다가 눈까지 멀게 되자 얼마나 당황했을지는 충분히 짐작할 수 있다. 承龍은 빨갛게 단 쇠붙이가 두 눈을 찌르는 것같이 아팠다고 했다.     소년은 아픔을 견디지 못하고 펄쩍펄쩍 뛰어서 한쪽 구들이 내려 앉았다. 집에서 일하는 늙은 부부가 두꺼운 포대기로 햇빛을 가리고 承龍을 업고 달래었다. 敬善 내외는 매일 치성을 드리고 약을 구하기 위해 의원들과 친지들을 찾아 다녔다. 100가지도 더 되는 약을 써 보았을 것이라고 한다.     마지막으로 敬善은 惠民署의 郎官을 지낸 친척 李浩善이 권하는 대로 아들을 외국인 의사에게 데려가 보이기로 결심했다. 그러나 그것은 여간 용기가 필요한 일이 아니었다. 承龍이 눈을 동여 맨 채 조그마한 가마를 타고 집을 나갈 때에 金氏 부인은 아들을 묻으러 보내기나 하는 것처럼 목을 놓고 울었다.     敬善이 찾아간 사람은 일본인 의사였다. 의사는 진찰을 마치고 물약 한 병을 주면서 하루에 세 번씩 承龍의 눈에 넣어 주라고 말하고, 사흘 뒤에 효과를 잘 살펴보라고 했다. 사흘째 되는 날은 공교롭게도 承龍이 일곱 살이 되는 생일이었다. 그리고 의사의 말대로 이날 承龍은 시력을 되찾았다. 그토록 심하게 앓던 눈병이 어떻게 이처럼 간단히 치료될 수 있었는지 적이 의심스러운 일이기는 하다.     敬善은 감사의 표시로서 달걀 한 꾸러미를 들고 아들과 함께 의사를 찾아갔다. 그러나 의사는 『댁의 아들이 나보다 더 달걀을 먹어야 합니다』하고 말하면서 사양했다. 이것이 承龍이 외국사람을 만난 첫 경험이었다.43) 李承晩은 대통령 재임 때에 李浩善의 후손을 찾았고, 1957년 6월15일에 경무대로 찾아온 浩善의 손자며느리 연안 金氏에게 어려서 눈병을 앓던 이야기를 했다고 한다.44)     그런데 올리버는 承龍이 천연두를 앓은 것이 아홉 살 때였고, 찾아간 의사는 초대 선교사인 호레이스 N. 알렌(Horace Newton Allen)이었다고 적고 있다.45) 그러나 이는 착오이다. 왜냐하면 알렌이 고종의 허락을 얻어 薺洞(제동)에 廣惠院을 설치한 것은 甲申政變이 나던 1884년의 일이고, 이때에 承龍은 열 살이 되어 있었다.     承龍이 진고개에 있는 일본인 병원에 가서 치료를 받았다는 徐廷柱의 기술46)이나 讓寧大君派 종회의 전 都有司 李丙圭의 증언47)도 정확하지 않아 보인다. 承龍이 천연두를 앓던 해인 1880년에는 하나부사 요시타다(花房義質) 일본 변리공사가 서대문 밖에 임시공사관을 설치하고 마에다 기요노리(前田淸則)라는 해군 군의관으로 하여금 배속 의관으로서 내왕하게 하고 있었고, 서울에 일본인 병원이 생기는 것은 3년 뒤인 1883년 6월에 일본 공사관 옆에 日本館醫院을 특설하고 거류 日人들과 함께 조선인들에게도 의료를 실시하기 시작하는 것이 효시였기 때문이다.48) 그러므로 李浩善의 주선으로 承龍을 치료해 준 의사는 일본 임시공사관의 군의관이었을 가능성이 더 크다.       (4) 「水滸誌」의 영웅 같은 아버지       金九도 아버지를 닮아서 건장한 체구와 강한 의협심과 용맹을 타고 났었고, 그것이 계속되는 죽음의 위험을 무릅쓰면서, 李承晩과는 또 다른 풍운의 생애를 성공적으로 살아갈 수 있었던 저력이 되었다. 이 점에 대해서는 金九 자신도 「白凡逸志」 상권을 마무리하면서 『내 일생에서 제일 행복이라 할 것은 기질이 튼튼한 것이다. 거의 5년의 감옥 고역을 하루도 병으로 쉰 적이 없고 인천 감옥에서 학질에 걸려 반나절 동안 역을 쉰 적이 있을 뿐이다』하고 특별히 강조하고 있다.49)     金九의 아명은 昌巖이었다. 昌巖도 서너 살 때에 천연두를 앓았는데, 「白凡逸志」에 그것과 관련한 특별한 내용이 없는 것으로 보아 심하게 앓지는 않았던 것 같다. 다만 어머니 郭氏 부인이 보통 종기를 치료할 때처럼 대나무 침으로 얼굴에 솟은 돌기에 고름이 맺힌 것을 따고 고름을 짜냈기 때문에 얼굴에 자국이 많이 생겼다고 한다.50)     昌巖은 어머니 郭氏 부인보다도 아버지 淳永으로부터 더 많은 영향을 받고 자랐다. 淳永은 金九 자신의 말로는 『학식은 이름 석 자를 쓸 줄 아는 정도』였다고 하나, 그보다는 나은 수준이었던 것 같으며, 허우대가 좋고 성격이 호방했다. 술이 한량이 없었는데, 취기가 오르면 이웃 양반 姜氏, 李氏네 사람들을 만나는 대로 두들겨 패서 1년에도 여러 차례 해주 관아에 구금되어 문중에 소동을 일으키곤 했다.     사람을 구타하여 상해를 입히면 맞은 사람을 떠메다가 때린 사람집에 눕혀 두고 죽는지 사는지를 지켜보는 것이 그 무렵의 지방 관습이었다. 그 때문에 한 달에도 몇 번씩 거의 죽게 된 사람이나 온몸이 피투성이가 된 사람이 淳永의 집 사랑방에 누워 있기가 일쑤였다. 淳永이 사람을 잘 팬 것은 술기운 때문만은 아니었다. 그것은 불평 불만이 남달리 컸고 의협심이 강했기 때문이기도 했다.     金九는 자기 아버지가 『마치 「水滸誌(수호지)」에 나오는 영웅처럼 강자가 약자를 능멸하는 것을 보면 친·불친을 불문하고 참지 못하는 불 같은 성격이었다』고 적고 있다.51) 그래서 淳永에 대해 인근 상민들은 두려워서 공경하고 양반들은 슬슬 피했다.       『너도 술을 먹으면 자살하겠다』       淳永 형제의 음주벽에 관한 다음과 같은 에피소드는 어린 昌巖에게 준 가정환경의 영향이 어떠했는가를 짐작하게 한다.     昌巖의 넷째 삼촌 俊永도 淳永과 마찬가지로 술이 과했고, 취하면 곧잘 소란을 일으키는 것도 淳永과 비슷했다. 그러나 그는 淳永과 반대로 양반에게는 감히 덤비지 못하고 문중 친척들에게만 위 아래 없이 욕을 하면서 싸움을 걸었다.     昌巖이 아홉 살 때에 큰 아버지 伯永의 장례식이 있었는데,52) 俊永의 행패로 장례식이 난장판이 되고 말았다. 俊永이 술에 취해 상여꾼을 모조리 두들겨 패버려 낭패하자 인근 양반들이 큰 생색을 내느라고 노복을 한 사람씩 보내어 다시 상여를 메고 가게 했다. 그러자 俊永은 그들까지 때려서 모두 쫓아버리고 말았다.     마침내 俊永을 결박하여 집에 가두어 놓고 집안 사람끼리 운구하여 장례를 치르고 나서 가족회의를 열었다. 昌巖의 종증조부 주관으로 연 가족회의는 俊永을 앉은뱅이로 만들기로 결의하고 그의 두 발뒤꿈치를 베어버렸다. 다행히 힘줄이 상하지는 않아 병신은 되지 않았다. 아무리 홧김에 내린 결정이라고 하더라도 이러한 가족회의의 결정은 과격한 처사가 아닐 수 없다.     그런데 뒷날 金九가 「白凡逸志」에서 이 사실을 두고 「지금 생각해 보면 이것이 상놈의 본색이요 所爲라 하겠다」라고 적고 있는 것은, 비록 조락한 시기의 臨時政府이기는 했으나 그 수반인 國務領까지 역임한 뒤인 이때까지도 그가 양반 콤플렉스를 불식하지 못하고 있었음을 보여 준다. 또한 그러면서도 이처럼 자랑스러울 수 없는 이야기를 자세히 소개하고 있는 데서 우리는 金九의 솔직한 성품을 느낄 수 있다.     俊永이 종증조부의 사랑에 누워 범같이 울부짖는 바람에 어린 昌巖은 무서워서 근처에도 가지 못했다. 이때에 郭氏 부인은 아들을 보고 『우리 집에 허다한 풍파가 모두 술 때문에 생기는데, 두고 보아 네가 술을 먹는다면 나는 단연코 자살을 하여서도 네 꼴을 보지 않겠다』하고 말했다. 이때의 일을 회상하면서 金九는 『나는 이 말씀을 마음 깊이 새겼다』하고 맺고 있다.53)     해마다 세밑이 되면 淳永은 닭이며 달걀이며 담배 같은 것을 준비하여 營吏廳과 使令廳 사람들에게 선물을 보냈다. 그러면 그 답례로 책력이나 해주 먹 같은 것이 왔다. 이처럼 미리 손을 써두는 것을 禾契房(계방)이라고 했는데, 이렇게 계방을 해두면 소송을 하게 되는 경우에는 말할 것도 없고 만일에 營門이나 本衙(본아)에 잡혀가서 옥이나 영청에 갇히더라도 사실은 使令이나 營吏들과 같이 먹고 자는 것과 마찬가지이며, 비록 태장이나 곤장을 맞게 되더라도 아프지 않게 때리는 시늉만 하는 것이었다.     옥에서 나와 반대 소송을 제기할 수도 있었다. 그렇게 하여 양반토호들을 구속시키고 나면 그들은 재산을 있는 대로 써서 監司나 判官에게 뇌물을 주고 모면하더라도 使令이나 營屬들에게 별별 고통을 당하게 된다. 실제로 그런 수단으로 해서지방에서 1년 동안에 부호 10여 명이 낭패를 당하기도 했다고 한다.54)     이러한 淳永이 都尊位에 천거된 것은 인근 양반들의 회유책이었을 것이다. 그러나 淳永은 도존위가 된 뒤에도 양반들에게 고분고분한 다른 존위들과는 반대로 그들한테서는 엄격하게 세금을 거두고 빈천한 사람들한테서는 자기가 부담할망정 가혹하게 하지 않았다.     그렇기 때문에 양반들은 金淳永이라고 하면 부녀자나 아이들까지도 손가락질을 하며 미워했다고 한다. 淳永이 양반들 사랑에 들를라치면 그 주인이 다른 양반들과 같이 있을 때에는 『허, 金존위 왔는가』하고 낮춤말을 썼다가도, 혼자 있을 때에는 이따금 『이랬소』 『저랬소』하고 이른바 머드레 공대를 하곤 했다. 淳永은 결국 3년이 못 가서 공금을 축내었다고 해서 면직되고 말았다.       아버지 숟갈 분질러 엿 사먹어       이러한 아버지의 외아들로 태어난 昌巖은 말 없는 아이로 자랐다. 다음과 같은 몇 가지 金九의 어릴 때의 에피소드는 그의 타고난 성품과 성장기의 생활 환경을 잘 말해준다.     <昌巖이 네 살 때의 일이다. 郭氏 부인이 화로에 꽂아두고 쓰는 부서리(작은 부삽)를 가지고 놀다가 그만 그것이 손등에 쩍 달라붙었다. 그런데 아이는 울지도 않고 앉아서 『어, 부서리가 손등에 붙었다』하고 말했다.55)>     <郭氏 부인은 昌巖에게 따로 옷을 해 입힐 수 없어서 한참동안 어른의 헌 저고리를 입혀 밖으로 내보내었다. 하루는 날이 저물어 같이 놀던 아이들이 집으로 돌아 올 때에 昌巖이 보이지 않았다. 저쪽 풀밭에 혼자 엉거주춤 하고 서 있기에 아이들이 가 보았더니 『똥구멍에 나무가 박혔다』하고 말했다. 땅바닥에 앉다가 항문에 나무조각이 박혔던 것이다.56)     金九의 아들 金信은 아버지가 어릴 때에 가난해서 열 네 살이 되도록 바지를 입지 못하고 자랐다고 할머니한테서 들었다고 말하고 있으나57) 이 말은 조금 과장이다. 金九는 열두 살 때에 동네 아이들과 함께 훈장을 초빙하여 글공부를 시작하고 있기 때문이다. 그러나 金九가 어려서 한참동안 어른의 헌 저고리만 입고 자랐던 것은 金信의 말로도 확인할 수 있다.〉     위의 두 가지 이야기는 郭氏 부인으로부터 직접 들은 사람들이 전하는 말이다. 그리고 金九 자신은 그의 자서전에서 어릴 때의 이야기를 다음과 같이 회상하고 있다.     〈淳永은 昌巖이 다섯 살 때에 몇몇 일가집들과 함께 康翎의 삼거리로 이주하여 이태 동안 그곳에서 살았다. 일족이 어떻게 하여 강령으로 이주하게 되었는지는 분명하지 않으나 경제적으로 궁핍하고 또 이웃 토반들을 피하여 새로운 開拓地를 찾아 나섰던 것으로 짐작된다.     淳永의 집은 밤에 호랑이가 사람을 물고 집 앞을 지나갈 만큼 적막한 산 어귀에 있었다. 그리하여 淳永 내외가 농삿일이나 해산물을 채취하러 나가고 나면 昌巖은 가까운 신풍 이생원 집에 가서 그 집 아이들과 놀다오는 것이 일과였다.     하루는 그 집 아이들이 『해줏놈 때려 주자』고 공모하여 昌巖은 몰매를 맞았다. 昌巖은 곧 집으로 돌아와 부엌칼을 가지고 아이들을 찔러 죽일 생각으로 그 집으로 달려갔다. 사랑 앞문으로 들어가면 아이들이 눈치챌까보아 뒤로 돌아 가서 칼로 울타리를 뜯고 안으로 들어갔는데, 마침 안마당에 있던 열 일여덟 살 난 그 집 처녀가 보고 놀라 큰 소리로 오라비에게 일렀다. 결국 昌巖은 다시 아이들에게 실컷 얻어맞고 칼만 빼앗기고 돌아왔다.     또 하루는 昌巖이 혼자 집에 있으면서 몹시 심심해 하고 있을 때에 엿장수가 『헌 유기나 부러진 숟갈로 엿들 사시오』하고 외치며 지나갔다. 소년은 엿이 먹고 싶었으나 엿장수가 아이들의 자지를 잘라간다는 말을 어른들에게서 들은 적이 있기 때문에 방문을 닫아 걸고 엿장수를 불렀다.     부러진 숟갈이라야 엿을 주는 줄 안 소년은 아버지의 좋은 숟갈을 밟아 분질러 반은 두고 반만 문구멍으로 내어 밀었다. 엿장수는 엿을 한 주먹 뭉쳐서 들이밀어 주었다. 엿을 한참 맛있게 먹고 있을 때에 아버지가 돌아왔다. 사실대로 말하자 淳永은 『다시 그런 짓을 하면 혼을 내겠다』고 꾸짖었다.     그 뒤 어느 날 淳永이 엽전 스무 냥을 방 아랫목 이부자리 속에 넣어 두고 나가는 것을 보고 昌巖이 그 돈을 모두 꺼내어 온몸에 감고 떡을 사먹으러 나섰다가 길에서 삼종조부를 만났다. 그는 돈을 빼앗으며 『네 아비가 보면 큰 매 맞는다. 어서 집으로 들어가거라』하고 昌巖을 집으로 돌려 보냈다.     얼마 뒤에 집에 돌아온 淳永은 말 한 마디 없이 다짜고짜로 빨랫줄로 어린 아들을 동여 들보에 달아매고 사정없이 매질을 했다.     그때에 마침 昌巖을 지극히 사랑하던 재종조부 長連 할아버지가 지나가다 昌巖의 비명소리를 듣고 달려 들어와 설명도 듣지 않은 채 『어린 것을 그토록 무지하게 때리느냐』하고 꾸짖으며 昌巖을 때리던 매를 빼앗아 그것으로 淳永을 때렸다. 長連 할아버지는 淳永과 동갑이었으나 親屬의 권위로 淳永을 책망한 것이었다.     어린 昌巖은 長連 할아버지가 고마웠고 자기 아버지가 매맞는 것이 시원하고 고소했다. 長連 할아버지는 昌巖을 업고 들로 나가서 수박과 참외를 사 먹이고 나서 자기 집으로 데려갔다. 昌巖은 그 집에서 여러 날 묵고 난 뒤에 집으로 돌아왔다.58)     한 번은 장마비로 집 근처에 샘이 솟아나 여러 갈래의 작은 시내를 이루었다. 昌巖은 빨강 파랑 물감을 집에서 통째로 꺼내어다가 한 시내에는 빨강이를, 다른 시내에는 파랑이를 풀어 붉은 시내 푸른 시내가 한데 어우러지는 모양을 보며 좋아하다가 어머니에게 몹시 매를 맞았다.59)〉       함지박 장수 딸을 며느리 삼기로       독자로 태어난 昌巖이 金氏 一家만 모여 사는 텃골 집성취락의 씨족주의 분위기 속에서 양친뿐만 아니라 집안 어른들로부터 특별한 귀여움을 받고 자랐던 것도 그의 성장기의 인격 형성에 큰 영향을 끼쳤을 것이다. 사촌들이 있기는 했으나 어려서부터 집안 농삿일만 거드는 이들 사촌들과는 잘 어울렸던 것 같지 않다. 淳永은 빈한하면서도 어떻게 해서든지 외아들을 농사꾼으로 만들고 싶지는 않았던 것이다.     뒷날 河浦事件(치하포사건)으로 구속되어 재판을 받을 때에 金九는 자신이 「7代 독자」라고 진술하고 있고, 淳永과 郭氏 부인이 각각 법부대신에게 올린 탄원서에도 아들이 「7代 독자」라고 말하고 있는 것은 흥미 있는 일이다.60)     金九의 과묵한 성품과 대담성과 강한 저항정신은 선천적인 강인한 체력과 함께 성장기의 생활환경에서 형성된 것이라고 볼 수 있을 것이다. 그리고 金九의 과묵한 성품은 뒷날 사회활동 과정에서 더러는 오해를 사는 요인이 되기도 했으나, 다른 한편으로는 그것은 복잡한 상황 속에서 지도자로 성장하는 데 오히려 강점이 되었을 것이다.     郭氏 부인은 金九의 말에 따르면 『비록 하향 농촌에서 생장하셨으나 무슨 일에나 잘 감당해 내시고 더욱 바느질이 능하신61)』 여성이었다. 郭氏 부인은 金九가 어려서 서당에 다닐 때에 김품과 길쌈품을 팔아서 아들의 紙筆墨 값을 벌기 시작하여, 먼 이국땅 重慶에서 『내 원통한 생각을 어찌하면 좋으냐!』 하고 숨을 거두기까지, 고난의 팔십 평생을 오로지 아들을 위해 바치는 것은 뒤에서 보는 바와 같다. 그러나 어릴 때에 金九는 어머니보다 아버지 淳永으로부터 훨씬 큰 영향을 받고 자랐고, 장성해서도 한참 동안 모든 중요한 결정은 아버지의 의견에 따랐다.     淳永은 昌巖이 열 두서너 살 때에 어떤 술집에서 金致景이라는 함경도 사람 함지박 장수를 만나 취중에 말이 오가다가 그에게 열아홉 살 난 딸이 있다는 말을 듣고 농담같이 며느리로 달라고 청혼을 했고 金致景도 승낙했다. 그리하여 淳永은 昌巖의 사주까지 보내고, 여자아이를 가끔 집에 데려오기도 했다. 이무렵 昌巖은 書堂에 다니고 있었는데, 동네 아이들이 그일을 알고 놀려대곤 했다.     『너는 함지박 장수 사위다. 너의 집에 데려온 처녀가 곱더냐?』     이런 놀림을 받을 때에는 昌巖은 몹시 불쾌했다. 하루는 추운 겨울 날 昌巖이 얼음판에서 팽이를 치며 놀고 있는데 그 여자아이가 곁에 와서 구경하다가 자기에게도 팽이를 한 개 깎아 달라고 말했다.     이 말에 昌巖은 화가 머리끝까지 치밀어 어머니를 졸라 그 여자아이를 돌려 보내버렸다. 그러나 딱히 약혼을 취소한 것은 아니었다. 金九는 이 일이 자기가 너더댓 살 때의 일이라고 적고 있으나62) 열두 살 때부터 서당에 다니고 있었으므로 그것은 착오일 것이다.     昌巖이 어머니를 졸라 그 여자 아이를 돌려 보낸 것은 그 여자 아이가 굳이 싫어서 그랬다기 보다는 함지박 장수 사위가 되는 것이 더 싫었기 때문이었는지 모른다. 이 무렵 昌巖은 「상놈」 신분을 벗어나는 유일한 길은 科擧에 급제하는 것이라는 것을 깨닫고 아버지를 졸라 눈물겨운 書堂 공부를 시작하고 있었다.     그만큼 金九는 어릴 때부터 신분상승의 강한 욕구를 가지고 성장했다고 볼 수 있을 것이다. 그리고 그것은 몰락한 양반의 궁핍한 처지에서 立身出世를 위해 여섯 살 때부터 科擧를 목표로 서당공부를 시작하는 李承晩의 경우와 절박성에서 크게 다를 것이 없었다. 우리는 李承晩과 金九가 서당공부를 어떻게 했고 科擧에 어떻게 실패했는지를 다음호에서 살펴보기로 한다.     그런데 淳永의 이 경박한 처사 때문에 金九가 평생의 스승인 유학자 高能善의 손자사위가 되는 연분이 깨어지고 마는 것은 뒤에서 보는 바와 같다.<계속>●

[연재] 손세일의 비교 평전 - (2)이승만과 김구

한국 민족주의의 두 類型 서당공부와 과학

(1) 書堂의 都講에서 번번이 장원       李承晩과 金九는 나이가 들면서 당시의 사대부집 아이들이나 웬만한 상민들의 아이들과 마찬가지로 書堂공부를 시작했다. 목표는 물론 科擧였다.     과거는 儒敎를 국가 이데올로기로 삼은 나라에서 그 經典의 시험을 통하여 관리를 선발하는 제도였다. 後周(후주)의 귀화인 雙冀(쌍기)의 건의에 따라 高麗 光宗 9년(958)에 처음 실시된 이후로 과거는 우리나라의 정치·사회·문화의 발달에 크나큰 영향을 끼쳤다. 특히 文官이 武官이나 胥吏(서리)를 누르고 국가권력을 장악하게 했던 文治主義는 근대국가의 기본 틀의 하나로 일컬어지는 이른바 文民優位의 原則을 제한된 범위에서나마 일찌감치 정착시켰다는 점에서 세계의 역사에서도 특수한 경우라고 할 만하다. 따라서 조선시대에는 오직 과거에 합격하는 것만이 입신출세의 길이었고, 과거에 합격하려면 유교의 경전과 교양을 열심히 익혀야 했다. 그러한 전통이 오늘날 세계 도처에 흩어져 있으면서도 공통적인 민족의 특성인 높은 敎育熱의 원천이 된 것은 흔히 지적되는 대로이다.     李承晩은 일곱 살 나던 해부터 열아홉 살이 되던 1894년에 甲午更張으로 科擧制度가 폐지될 때까지 서당공부를 계속했다. 그리고 열세 살 때부터 계속해서 科擧를 보았으나 번번이 낙방했다. 그런데 李承晩은 이 시절의 일에 대해 자서전 초고에서나 다른 글로 적어 놓은 것이 없다. 자서전 초고에는 앞으로 쓸 요량으로 적어 놓은 몇 가지 사항 중에 「學校(書堂)生活. 科擧를 위한 敎育. 10권의 詩와 2권의 書를 외웠던 일」이라고만 적어 놓았을 뿐이다.1)     그가 외웠다는 詩와 書가 무엇을 가리키는지는 정확히 알 수 없다. 李承晩의 공식전기인 올리버의 전기도 이 중요한 시기에 대해, 이 무렵의 한국에는 學校가 없었고 일반 가정에서는 가정교사(훈장)를 고빙하여 자기 아이들과 친척이나 친구 아이들을 가르쳤다면서, 李承晩은 李丙胄(이병주), 申興雨 형제 등과 함께 儒敎經典을 공부했고 열아홉 살이 되기 전에 四書三經의 중요한 부분을 외웠다고 아주 간략하게 언급하고 말았다.2)     반면에 李承晩의 구술을 토대로 했을 徐廷柱의 전기에는 이 시절의 이야기가 자세하게 묘사되어 있으나, 이 전기는 또 저자의 상상력에 의하여 과장된 부분이 적지 않아 보인다. 실제로 徐廷柱의 전기는 출판되자마자 판매금지되었는데, 프란체스카는 올리버에게 보낸 1950년 4월3일자 편지에서 이 책은 李承晩의 어릴 때에 관한 내용이 뒤죽박죽이고 우스꽝스럽게 서술된 것이 있었다고 비판하고 있다.3) 그러므로 徐廷柱의 서술을 뼈대로 하되 관련 인사들의 회고담 등에 의거하여 李承晩의 書堂시절을 살펴볼 수밖에 없다.     李承晩은 처음에 駱洞(낙동)에 있는 퇴직대신 李建夏의 서당에 다녔다. 이 서당은 李建夏가 홀로 된 형수의 외아들 範喬(범교)를 가르치기 위하여 연 서당으로서 낙동과 桃洞 등 이웃 동네의 양반집 아이들 이삼십 명을 모아 가르치고 있었다. 그런데 그 곳은 어린 承龍이 다니기에 너무 멀었으므로 李敬善 내외는 집을 염동에서 서당 근처인 낙동으로 옮겼다고 한다.4)     承龍은 총명할 뿐만 아니라 훈장이 귀찮아할 정도로 파고드는 성미가 있어서 大文(고전의 본문)과 箋註(전주) 말고도 다른 아이들이 모르는 여러 가지를 빠르게 깨우쳤다.     서당에는 書徒라는 것이 있었는데, 그것은 아이들의 학업의욕을 북돋우기 위하여 치르는 종합 경시였다. 한 書徒期가 새로 시작되면 훈장은 아이들을 左靑龍과 右白虎의 두 패로 갈라서 그들의 勤勉, 講讀, 筆書 등의 성적을 낱낱이 기록해 두고, 마지막 날에는 都講을 받았다. 도강이란 그 동안 배운 글 전부를 한꺼번에 외우고 또 해석하게 하는 것으로서 이 도강에 점수가 가장 많았다. 그런데 承龍은 도강에 번번이 장원을 하여 자기편이 이기게 했다. 그래서 공부를 못하는 범교와 아울러 별명을 얻었는데, 범교는 「凡甫(범보)」요 승룡은 「龍甫(용보)」였다.       賈誼의 긴 上疏文도 외워       이 무렵의 어느 날 敬善은 서당의 초대를 받아 아들의 공부하는 모습을 보러갔다가 승룡이 「通鑑」 셋째권을 도강하여 장원하는 것을 보았다. 그는 훈장에게 아들이 건성으로 외우는 것이 아니겠느냐고 물었다. 훈장은 대답했다.     『저 아이는 梁太傅(양태부) 賈誼(가의)가 상소한 것뿐만 아니라 賈誼의 집안 내력까지 다 알고 있어요. 궁금하시면 물어보시지요』5)     「通鑑」이란 원래 司馬光의 「資治通鑑」을 말하는 것이다. 다만 조선시대에 서당에서 「千字文」과 「童蒙先習」을 뗀 다음에 교재로 가르쳤던 「通鑑」이란 294권이나 되는 「資治通鑑」을 50권으로 요약한 江贄(강지)의 「通鑑節要」를 가리키는 말이다. 그리고 賈誼는 漢나라 太宗 때의 사람으로서 20여 세에 博士로 천거되어 국기를 튼튼히 하는 제반 정책을 폈었는데, 梁의 태부로 있으면서 太宗에게 국정개혁을 강력히 촉구한 장문의 상소문은 특히 유명하다.6)     李承晩이 이때의 기억을 徐廷柱에게 자세히 구술하고 있는 것으로 보아 그가 뒤에 일련의 改革運動을 전개할 때에도 賈誼의 상소문이 머릿속에 있었을 것으로 여겨진다. 그런데 徐廷柱는 敬善이 아들 承龍이 장원을 하는 것을 목격한 것이 「通鑑」 셋째권을 都講할 때였다고 적고 있으나 賈誼에 관한 내용은 「通鑑節要」의 일곱째 권에 기술되어 있다.     내로라 하는 양반집 아이들 중에서 매번 도강에 장원을 할 만큼 뛰어났었다는 사실은 어린 承龍으로 하여금 집에서 부모들로부터 글을 배우고 글씨를 쓰면서 느꼈던 것보다 더욱 확고한 우월감과 자신감을 느끼게 했을 것이다.     承龍이 서당 공부를 시작한 지 이태째 되는 1882년 6월에 壬午軍亂이 일어났다. 承龍은 서당에서 글을 읽고 앉았다가 발이 저려서 잠깐 일어나 벽에 기대어 섰는데, 꽝하고 하늘이 무너지는 듯한 소리가 나며 온 서당이 크게 울리는 바람에 방바닥에 쓰러졌다. 아이들은 모두 놀라 눈이 휘둥그레졌다. 그러나 훈장은 『아아, 어디 마른 벼락이 내리쳤나보다』 하고 말했다. 그것은 마른 벼락이 아니라 난을 일으킨 군인들이 동대문 밖 화약고에 불을 질러서 그것이 폭발한 것이었다.     軍亂이 터지자 서당은 찾아오는 어른들로 붐벼서 아이들은 공부를 할 수 없었다. 승룡은 몇몇 아이들과 같이 서당에서 나와 사람들이 많이 모인 곳을 쫓아다녔다. 水下洞 어느 민씨집에는 군인들이 몰려가서 집안 살림살이를 모조리 때려부수고 있었는데, 곳간 문을 열고 독을 깨뜨리자 그 속에서 돈이 쏟아져 나와 마당가에 산더미를 이루며 굴렀다. 구경하던 사람들이 그것을 주우려 하자 병정들이 고함을 쳐 그들을 물리쳤다.7)     壬午軍亂은 밀린 給料紛爭을 계기로 해서 일어난 하급 舊式軍人들의 봉기였으나 그 결과는 東北아시아 정세와 조선왕조의 운명에 엄청난 영향을 끼쳤다. 임오군란을 진압하는 과정에서 조선에 출병한 淸國은 이 봉기를 이용하여 再집권한 興宣大院君을 天津으로 납치한 뒤에 군대를 도성 안에 주둔시키고 본격적으로 조선의 내정에 간섭했다. 대원군의 납치와 청군의 온갖 행패는 민중들의 反淸意識을 확산시켰다.     다른 한편으로 日本은 조선 조정을 협박하다시피하여 濟物浦條約과 이른바 朝日修好條規續約을 체결하여 자국의 이익을 챙겼다. 조일수호조규 속약 1항은 仁川, 釜山, 元山의 부두를 기점으로 100리까지 일본인의 행보거리를 확정함으로써 일본상인의 서울 침투를 가능하게 만들었다.8) 또한 도성 안에 외국 군대가 주둔하여 국내 정치세력과 결탁함으로써 2년 뒤에는 甲申政變이라는 유혈의 쿠데타 사건이 일어날 수 있는 빌미를 제공했다.       『일본은 뭐고 청국은 뭐야?』       甲申政變은 金玉均, 朴泳孝 등 양반출신의 젊은 관료층을 중심으로 한 開化派勢力이 1884년 10월17일에 무력으로 국가권력을 장악하고 근대적 개혁을 시도한 사건이다. 이들은 淸佛戰爭이 진행되는 상황에서 청국과 일본의 외교적 대립관계를 이용하여 그 동안 廣州와 北靑에서 양성해 두었던 親軍營 군대 등 1050명의 조선군과 日本公使館 호위병 150명을 동원하여 권력을 장악했다.     이들 개화파의 권력구상은 14개조의 政綱에 잘 나타나 있는데, 그 핵심은 일본의 明治維新을 모방한 立憲君主制였다. 政綱은 門閥廢止와 人民平等權의 보장, 租稅制度의 개혁, 근대적인 警察制度의 확립과 軍隊의 創設 등을 표방했다. 그러나 토지개혁 없는 地租法(지조법) 개혁조항은 그 한계를 드러내는 것이었다. 이때의 개화파의 쿠데타는 淸國 軍隊의 무력 진압으로 「3일천하」로 끝나고 말았다.9) 당시 서울에는 1500명의 淸國軍이 주둔하고 있었다.     갑신정변이 터지자 承龍의 식구들은 잠시나마 고대광실에서 살게 되었다. 그 집은 바로 承龍이 다니는 서당을 연 李建夏의 집이었다. 政變 통에 李建夏 일족이 충청도 아산으로 피난을 가게 되어 그 빈 집을 承龍의 식구들이 지켜 주기로 한 것이었다. 어떤 연유로 그렇게 되었는지는 분명하지 않다. 敬善은 이때에도 집에 없었다고 한다. 그런데 承龍은 이때에 範喬네는 왜 피난을 가야 하고 자기네는 왜 피난을 가지 않아도 되느냐는 의문이 생기면서 範喬네와 자기네는 처지가 다르다는 사실을 어렴풋이 깨달았다.10)     서당은 문을 닫고 있었다. 承龍은 아침밥을 먹고 나서는 어머니 몰래 집을 나와서 소란한 난리 속의 길거리를 혼자서 구경하고 다녔다. 진고개 뒤 綠川亭 쪽에서는 일본사람들이 사는 집마다 불에 타고 있었는데, 튀어오르는 기왓장의 불꽃이 굉장했다. 청국 병정들은 길거리에 몰려다니고, 군중들은 군중들끼리 몰려가 일본 사람집에서 된장통이며 비누통 같은 것을 꺼내고 있었다. 병정들은 그것들을 낱낱이 청룡도로 쳐부수어 보고야 돌려보냈다.     사람들은 구석구석에 모여서 수군거리고 있었다. 開化黨의 혐의만 받으면 죽인다느니, 말만 더듬어도 창으로 찔러 죽인다느니, 왜놈이 통나뭇단을 안고 숨어 있다가 맞아 죽어서 통나무 귀신이 되었다느니, 별의별 소리가 나돌았다. 어떤 사람은 자기 눈으로 왜년 죽이는 것을 보고 왔다면서 손짓 몸짓으로 시늉을 하기도 했다.     承龍은 한낮이 훨씬 기운 뒤에야 집에 돌아왔다. 어머니가 어디를 갔다 왔느냐고 물어도 대답이 없었다. 밖에 나가서는 안 된다고 하지 않더냐고 나무라도 들은 척도 하지 않았다. 밥상을 차려 주어도 먹지 않고 방 아랫목에 가 누워서 꼼짝도 하지 않았다.     드디어 밤이 되어 저녁을 드는 둥 마는둥하고 자리를 펴고 불을 껐을 때에 承龍은 비로소 입을 열어, 『일본은 뭐고 청국은 뭐야?』 하고 물었다. 承龍은 어머니의 설명을 건성으로 들으면서 오랫동안 이리저리 뒤척거리고 있었다.11)     李承晩은 그의 자서전 초고에서, 이때의 일과 관련하여 그저 「나는 中國사람들이 한국에 들어오는 것을 보았고, 또 日本사람들이 오는 것을 보았다. 그리고 內亂을 보았고 戰爭을 보았다. 나는 여러 차례의 전투를 구경했었다」라고 간단히 메모만 하고 있다.     열 살의 조숙한 소년에게 외국인들과도 관련된 政變의 모습은 단순한 호기심의 대상만은 아니었을 것이다. 이때에 느꼈다고 하는 일본은 무엇이고 청국은 무엇이냐는 물음은 일생을 두고 그의 머리를 떠나지 않는 과제가 되었다. 範喬네와 자기네는 처지가 다르다는 것을 깨달은 것도 중요한 각성이었다. 그리고 갑신정변의 주동자의 한 사람인 徐載弼이 李承晩의 스승이 되어 그를 개혁운동에 앞장서게 만드는 것은 뒤에서 보는 바와 같다.       李根秀 判書의 私塾에 다니며       政變이 끝나고 아산으로 피난갔던 李建夏의 가족들이 돌아오자 承龍의 가족은 남산 서남쪽 언덕의 桃洞으로 이사했다. 거기에는 至德祠가 있는 곳으로서 먼 친척들이 몰려 살고 있었다.     敬善은 아들을 근처에 있는 李根秀 判書의 집 서당에 보냈다. 이 서당은 李根秀가 아들을 가르치기 위하여 연 私塾이었다. 이근수는 讓寧大君의 奉祀孫으로서 承龍에게는 항렬로 치면 조카뻘에 해당하는 사람이었다. 承龍은 이 서당에서 과거제도가 폐지될 때까지 傳統的인 書堂교육을 받으며 科擧공부에 열중했다. 이 시기가 李承晩의 성장기에 가장 중요한 시기였다. 李承晩이 자신의 아호를 雩南(우남)이라고 지은 것도 이 雩守峴(우수재) 남쪽 도동 시절을 기려서 지은 것이었다.     李承晩은 1956년에 李根秀와 그 부인 안동 權씨의 합장묘에 자신이 비문을 짓고 또 그것을 친필로 써서 묘비를 세우게 했는데, 이 비문은 李承晩이 자신의 서당시절에 대해 직접 적은 유일한 것이다. 원문은 한문으로 되어 있는데, 전문은 다음과 같다.     <내가 어렸을 적에 우리 집이 南大門 밖 桃渚洞(도저동)의 關王廟 동쪽 담 곁에 있었다. 여러 해 동안 이 지역에 있는 지덕사 앞의 古家私塾에서 수학하였다. 지덕사는 讓寧大君의 묘호이다. 대대로 전해져 내려온 古宅이 그 앞에 있었고, 종손 根秀 판서공이 그 집에 살았다.     판서공은 아들 丙胄군의 학업을 위하여 수원에 사는 일가 어른 可人 李承卨 선생을 교수로 모셔왔고, 북향한 긴 행랑을 강당으로 사용했다. 봄 여름에는 唐, 宋의 詩文을 읽고 詩와 賦(부)의 科文을 지었고, 가을 겨울에는 經과 史와 古文 등을 일과로 삼았다. 당시에 함께 배우는 사람은 늘 예닐곱 명이 있어서 날마다 머리를 맞대고 어깨를 나란히 하며 한 떼의 물고기와 같았다.     이때에 나의 아버지는 사방을 유람하였고 우리 모자는 여종과 함께 세 식구가 한방에 거처하면서 가난한 처지에서도 편안하게 학업을 즐겼다. 부모님은 내가 학업에 전력하도록 늘 大君의 宗家에 가 있게 하여 판서공의 사랑을 많이 받았는데, 貞敬夫人 權氏께서 특히 愛好와 撫育(무육)을 더하여 때로는 자기 먹을 것을 나에게 먹게 하며 친아들과 같이 돌보아 주셨다. 정경부인의 恩德은 참으로 잊을 수 없다. 타고난 성품이 겸손하고 온화하고 정숙하며, 행동거지가 禮法에 어긋남이 없고 말소리가 문 밖에서 들리지 않아 사람들이 다 감복하였다. 게다가 우리 어머니와는 정의가 동기 간이나 다름없었다.     그 뒤로 나는 海外에 있을 때에도 이따금 그때의 일에 생각이 미치면 뜨거운 눈물이 옷깃을 적시곤 하였다. 나는 甲午年 淸日戰爭 이후부터 詩, 書의 옛 학업을 버리고 英語와 新學問에 전심하여 비로소 世界大勢에 눈을 뜨게 되었다. 뒤에 감옥살이의 화를 입었고, 이어 美洲를 떠돌며 갖은 고초를 다 겪다가 마침내 乙酉年에 光復이 되어 美洲로부터 귀국하였다. 먼저 桃渚洞 옛집을 찾으니 桑田碧海로 변천되어 세월도 바뀌고 사람도 떠나고 祠廟와 古宅도 어디로 가버렸다. 여러 동창 친구들 중에서 오직 丙胄와 德載와 나 세 사람만이 남아 지난 일을 추억함에 感古의 회포를 금할 길 없다. 그래서 詩 한 수를 읊었다.     桃園故舊散如煙     복사골 옛 벗들 연기처럼 흩어졌네     奔走風塵五十年     분주했던 풍진 50년     白髮歸來桑海變     백발로 돌아오니 산과 물 변했구나     東風揮淚古祠前     옛 사당 앞에서 동풍에 눈물짓는다     아! 부모님 선영은 북녘에 있어서 아직도 성묘드릴 길이 없다. 다만 정경부인 묘소가 근교에 있기에 한 조각 돌로써 옛일을 추억하고 은혜를 느끼는 뜻을 표하고자 丙胄군과 협의하여 몇 줄 적어 비를 세워 기념하는 바이다.     丙申年 宗末 承晩 삼가 지음>12)     宗末이란 글자 그대로 일가의 제일 말단이란 뜻이다.     이 글은 어려서 입은 은혜와 정의를 기념하고 싶은 뜻에서 지은 비문이기는 하다. 그러나 일반적으로 비문에는 일정한 격식이 있고 내용은 고인의 행적을 칭송하는 것인데 비추어, 李承晩의 이 비문은 「비문」으로서는 너무나 파격이 아닐 수 없다. 貞敬夫人 權씨와 자기 어머니 金씨부인의 정의가 동기 간이나 다름없었다는 말은 金씨 부인이 판서집 일을 거들어 주기 위해 그 집을 드나들면서 權씨 부인과 자별하게 지낸 것을 뜻하는 것이 아닌가 추측된다.     또한 일찍이 「독립정신」을 한글로 저술하고, 대통령이 되어서도 한글에 대하여 각별한 애착을 가지고 한글전용을 법제화하고 맞춤법 간소화에 대해서 자기 주장을 구체적으로 개진하기까지 했던 李承晩이 왜 비문은 한문으로 지었는지 알 수 없다. 평소에 漢詩를 즐겨 짓고 글자 한 자 한 자에 세심한 신경을 썼던 그였으므로13) 이 비문을 작성하는 데에도 많은 정성을 기울였을 것이다. 그리고 대통령이 되고 나서 서당에서 같이 공부했던 李根秀 판서의 아들 丙胄를 초대 舊皇室財産管理委員長으로 임명한 것은 많은 것을 시사한다.     훈장 李承卨은 육순이 넘은 노인이었다. 그는 늙도록 한 번도 벼슬길에 올라 보지는 못했으나 學識도 풍부하고 성품도 너그러워서 훈장으로서는 적격이었다. 興宣大院君도 李承卨을 초빙하여 뒤에 高宗이 된 둘째아들 載晃(재황)을 가르쳤다는 말도 있다.14)       청지기한테서 나비 그림과 소리 배워       承龍은 根秀 판서의 아들 曰壽(왈수:丙胄의 아명)와 또 그 친척되는 아이 乙龍 등과 함께 위에서 본 비문의 내용과 같은 글공부를 했다. 서당공부는 科擧 준비가 주된 목적임은 말할 나위도 없다. 그러나 承龍은 서당의 글공부 말고도 색다른 관심과 재능을 나타내었다. 그는 다른 아이들과는 달리 혼자서 틈틈이 그림을 그렸다.     글을 읽다가 쉬는 시간에도 다른 아이들과 함께 밖에 나가 놀지 않고 구부리고 앉아서 열심히 그림을 그렸다. 나비며 꽃이며 또 더러는 훈장의 얼굴 같은 것도 그렸다. 그가 가장 많이 그리는 것은 나비였다. 그것도 나는 나비, 앉은 나비, 호랑나비, 흰나비 등 모양과 종류가 가지가지였다.     훈장은 그림 그리는 것을 그만두라고 몇 차례 일렀으나 承龍은 듣지 않았다. 敬善이 서당에 들렀던 길에 아들의 이 괴벽을 훈장에게서 듣고 꾸짖었으나 역시 듣지 않았다. 훈장은 여가의 심심풀이로는 반드시 나쁘지만은 않을 것 같아 나중에는 내버려두었다. 이처럼 承龍은 어려서부터 고집이 세었다.     어느 날 밤 글공부가 끝난 뒤에 承龍은 낮에 그리다 둔 그림을 계속 그리고 있었다. 주인집에서 내어온 무를 숟갈로 바닥이 나도록 긁어먹고 있던 훈장은 그 껍데기를 내밀며 『옜다, 이거 承龍이 먹어라』 하고 주어 보았다. 承龍은 덤덤한 표정으로 일어서서 그것을 받아 가지고는 자리에 앉아 한 손에 그것을 쥔 채 다시 그리던 그림을 계속했다. 그토록 열중해 있었던 것이다.     그러나 承龍은 어느 날 그렇게 몰입했던 그림 그리기를 갑자기 그만두었다. 이유는 간단했다. 아이들이 자기를 『李나비! 李나비!』 하고 부르기 때문이었다. 그 동안 承龍은 이집 청지기 崔應源에게서 그림을 배워 왔었는데, 그 최응원의 별명이 「최나비」였던 것이다.15)     청지기와 같은 별명으로 불리는 것이 싫어서 좋아하던 그림그리기를 그만 둔 것이 사실이라면 그것은 몰락한 양반집 소년 承龍에게도 그만큼 신분에 대한 차별의식이 뚜렷했음을 말해 주는 것이다.     「人間 李承晩 百年④」은 徐廷柱의 증언이라면서 承龍이 서당시절에 「南나비」로 통칭되던 나비 화가 南啓宇(남계우)에게서 나비 그림을 배웠다고 적고 있으나,16) 여러 가지 정황으로 미루어 보아 이는 사실이 아닐 것이다. 李承晩은 평소에 五園 張承業의 그림을 좋아했다고 한다.17)     열두 살 나던 해 봄까지 承龍은 「通鑑」 열다섯 권을 완전히 익혔다. 이어 「論語」로부터 시작하여 「孟子」, 「大學」, 「中庸」의 四書를 배우는 한편 글씨 공부도 열심히 했다. 承龍이 하루빨리 과거에 급제하여 관료로 출세하는 것만이 선조들에 대한 도리라고 믿는 敬善 내외는 아들의 과거공부를 더욱 독려했다.     그러나 재주 있고 호기심 많고 한번 집착하면 밤낮을 가리지 않는 성품의 소년 承龍에게는 공부만이 모두가 아니었다. 물론 학과에도 게으르지는 않았고, 글씨와 詩 짓기는 언제나 서당 아이들 중에서 가장 뛰어났었다. 독특한 필체의 李承晩의 글씨는 대단한 명필로 꼽히는데, 그는 평소에 秋史 金正喜의 글씨를 특히 좋아했다고 한다.18) 뒷날 李承晩은 미국에 있을 때에도 붓글씨 연습을 부지런히 하여, 신문지나 못 쓰는 편지 겉봉에까지 붓글씨 연습을 한 것이 지금도 이화장에 보관되어 있다.     같이 공부하던 申肯雨 형제들이 「三國志」를 읽어보라고 주자 承龍은 보름 동안 학과 시간 말고는 그 책을 읽는 데 몰두했다. 그는 이어서 「水滸誌」, 「剪燈新話」 등의 소설책을 닥치는 대로 읽었다. 어떤 책은 부모와 훈장의 눈을 피해 청지기 방에 가서 몰래 읽기도 했다.     청지기 방에 가서 읽은 책은 「西廂記(서상기)」였다. 「西廂記」는 元나라 王實甫(왕실보)가 쓴 희곡으로서 나그네 선비 張君瑞(장군서)와 재상의 遺兒(유아) 崔鶯鶯(최앵앵)의 사랑을 그린 걸작이다. 「춘향전」도 이 「西廂記」의 典故(전고)를 많이 인용하고 있는데, 선조 이후의 문인으로서 부모 몰래 「西廂記」를 읽지 않은 사람이 없었던 것으로 알려져 있다.     「西廂記」를 다 읽고 나자 承龍은 그림 선생이기도 했던 청지기 崔應源으로부터 소리를 배웠다. 「西廂記」의 마지막 책장을 덮고 난 承龍은 옆에서 嶺南調의 歌詞(가사)를 읊조리고 있는 청지기의 노랫소리에 한참 동안 귀를 기울이고 있다가 『戎馬(융마)는 關山北(관산북)이오…』 하는 杜律의 1절이 오자 『나 그것 좀 가르쳐 줘』하고 졸랐다고 한다.     그리하여 소년은 바로 종이를 가져다가 그 가사들을 청지기가 부르는 대로 받아 적기 시작하여 며칠 뒤에는 그것에 표지를 두텁게 해가지고 날마다 밤만 되면 이 청지기 방에 와서 어린 목청을 뽑고 있었다는 것이다.19)     봄에 풀꽃이 자랄 때쯤이면 承龍은 또 그 풀꽃들을 뿌리째 옮겨다가 서당 앞 마당가에 심어 두고 그것을 가꾸는 데 정성을 쏟았다. 꽃이 피고 거기에 나비와 벌이 날아와 앉을 무렵까지는 날마다 흙을 파다가 풀꽃뿌리를 북돋우고 물을 주었다. 할 일이 없는 때에는 그냥 그 앞에 가서 꽃잎사귀들을 손가락 끝으로 스치며 왔다 갔다 하기도 하고 쪼그리고 앉아서 골똘히 들여다보기도 했다. 그리하여 훈장으로부터 『꽃귀신한테 반한 녀석 같으니라구!』 하는 말을 듣기도 했다.20)     훈장 李承卨은 承龍을 무척 귀여워했고 承龍도 훈장에게 짓궂은 장난을 할 만큼 스스럼이 없었다고 한다. 같은 「承」자 항렬이었기 때문에 두 사람은 더 친근감을 느꼈었는지 모른다. 훈장은 바둑을 좋아하여 손님만 오면 사랑방에서 바둑을 두었는데, 그럴 때면 承龍은 어깨너머로 바둑을 구경했다. 어느 날 承龍은 바둑에 열중해 있는 훈장의 바둑통을 치우고 그 자리에 타구를 갖다 놓았다. 훈장은 그런 줄도 모르고 바둑알을 집으려고 손을 뻗쳤다가 낭패를 보았다.21)     대통령 재임 때의 李承晩의 바둑 실력은 7급 정도였다고 趙南哲 8단은 평가했다. 李承晩은 서당 시절 말고 일생 동안 바둑을 배웠을 만한 기회가 별로 없었으므로 만일에 서당에서 배운 것만으로 7급 정도의 바둑 실력을 갖게 되었다면 그것은 承龍의 호기심과 재주와 열성의 또 하나의 증거가 될 만하다.         (2) 兩班되기 위해 아버지 졸라 집에 書堂차려       金九의 서당 공부는 李承晩의 경우보다 훨씬 눈물겨운 동기에서 시작되었다. 昌巖은 열두 살이 될 때까지 모두가 농군인 金씨 집성취락에서 농삿일도 거들지 않고 자랐다고 하는데, 이는 좀 특이한 일이다. 이무렵 아버지 淳永은 都尊位로 있었으므로 그럭저럭 생활을 꾸려가고 있었던 모양이다. 그때까지 昌巖은 國文을 익혀 이야기책 정도는 읽을 줄 알았고, 漢文도 이 사람 저 사람에게서 「千字文」을 배우고 있었다.     昌巖이 열두 살이 되어 글공부를 하겠다고 결심한 것은 어느 날 집안 어른들이 하는 말을 듣고 큰 충격을 받았기 때문이었다. 몇 해 전에 집안에 새로 혼사를 치른 집이 있었는데, 그 집 할아버지가 새 사돈을 보려고 서울 갔던 길에 사다 둔 총대우(말총으로 짜서 옻칠을 한 갓)를 밤중에 쓰고 나갔다가 이웃 동네 양반들에게 들켜 갓을 산산이 찢겼고, 그때 이후로 金씨네는 다시는 갓을 쓰지 못하게 되었다는 것이었다.     昌巖은 정색을 하고 어른들에게 물었다.     『그 사람들은 어찌해서 양반이 되었고, 우리 집안은 어찌해서 상놈이 되었습니까?』     『砧山(침산) 강씨의 선조는 우리만 못하지만 현재 進士가 세 사람이나 있지 않느냐. 鼈潭(별담) 이진사 집도 그렇다』     『진사는 어떻게 해서 되는가요?』     『進士 及第는 학문을 연마해서 큰 선비가 되면 과거를 보아서 되는 것이니라』     이 말을 들은 昌巖은 글공부를 하겠다고 결심하고 아버지 淳永에게 서당에 보내달라고 졸랐다. 淳永은 아들이 기특하고 애처로웠으나 언뜻 결심을 하지 못했다. 텃골에는 서당이 없었기 때문이다.     『동네에 서당이 없고, 다른 동네 양반 서당에서는 상놈을 잘 받지도 않거니와 받아 주더라도 양반집 아이들이 멸시할 터이니, 그 꼴은 못 보겠다』 하고 그는 말했다.     그러나 늦게 외아들을 보아 자식사랑이 각별했던 淳永은 마침내 집안 아이들과 인근 친구의 아이들 몇 명을 모아 자기 집에 서당을 열었다. 受講料로는 쌀과 보리를 가을에 거둬서 주기로 하고 이웃 淸水里의 李生員을 훈장으로 모셔왔다. 李생원은 신분은 兩班이나 글이 짧아 양반들 서당에서는 고빙하는 사람이 없어서 결국 昌巖과 같은 아이들의 훈장이 된 것이었다. 훈장을 맞이하던 날의 가슴 설레던 감회를 金九는 다음과 같이 회상하고 있다.     <선생님 오시는 날, 나는 너무 좋아서 머리 빗고 새옷 입고 마중을 나갔다. 저 앞에 오십여 세나 되었음직한 키 큰 老人 한 분이 오신다. 아버님이 먼저 인사를 하고 나서 『昌巖아 선생님께 절하여라』 하시는 말씀대로 절을 공손히 하고 나서 그 선생을 보니 마치 神人이라고 할지 上帝(하나님)라고 할지 어찌나 거룩해 보이는지 感想을 다 말할 수 없더라>22)     이렇게 하여 가난한 淳永의 집 사랑이 공부방이 되었고, 훈장의 식사도 淳永의 집에서 대접했다.     개학하던 첫날 昌巖은 「馬上逢寒食」 다섯 글자를 배웠다. 소년은 뜻은 알든 모르든 관계없이 너무나 기뻐서 밤에 어머니의 밀 메갈이를 도우면서 외우고 또 외웠다. 그는 새벽 일찍 일어나서 누구보다도 먼저 훈장 방에 가서 글을 배우고 도시락 망태기를 메고 멀리서 오는 아이들에게 그 배운 것을 가르쳐 주었다.     「馬上逢寒食」이란 唐代의 시인 宋之問의 「途中逢寒食(길에서 한식을 맞다)」이라는 유명한 詩의 첫 구절인데, 이 詩는 朝鮮時代에 서당에서 唐詩를 가르칠 때에 맨 먼저 가르치던 것이다.     淳永의 집에서 석 달을 지낸 뒤에 書堂은 인근 山洞의 申존위 사랑으로 옮겨 갔다. 淳永은 가난한 형편에 너무나 부담이 되어 申존위에게 서당을 넘겼던 것으로 추측된다. 昌巖은 도시락 망태기를 메고 산고개를 넘어 서당에 다녀야 했는데, 가며 오며 昌巖의 입에서는 글 소리가 끊이지 않았다. 그리하여 昌巖보다 學習 정도가 앞선 아이들도 없지는 않았으나 배운 것을 외우는 데에는 언제나 昌巖이 가장 뛰어났다. 그만큼 그는 열심이었다.       쫓겨가는 訓長과 눈물로 이별       그러나 반년이 지나지 않아 昌巖의 서당공부는 중단될 수밖에 없게 되었다. 申존위와 훈장 사이에 반목이 생겨서 결국 훈장을 내 보내게 되었기 때문이었다. 표면적인 이유는 훈장이 밥을 너무 많이 먹는다는 것이었으나, 사실은 申존위가 아둔한 자기 아들보다 昌巖의 실력이 훨씬 앞서는 것을 시기한 데서 비롯된 것이었다. 이런 일이 있기 전에 매달 보는 都講을 앞두고 훈장은 昌巖에게 구차한 부탁을 한 적이 있었다.     昌巖이 늘 우등을 했으니까 이번에는 글을 일부러 못 외우는 것처럼 하고 훈장이 물어도 모른다고 대답하라는 것이었다. 昌巖은 훈장이 시키는 대로 했다. 그러자 申존위의 아들이 장원을 했다고 하여 닭을 잡고 술상을 차려 내어오기까지 했었다. 그랬는데도 결국은 그 훈장을 申존위가 해고하고 만 것이었다. 이 일을 회상하면서 金九가 『이것은 참으로 소위 상놈의 행실이다』23)라고 적고 있는 것도 그의 양반 콤플렉스를 보여 주는 한 보기라고 할 것이다.     훈장은 어느 날 아침 일찍 昌巖이 아침도 먹기 전에 그의 집에 와서 작별인사를 했다. 소년은 정신이 아득하여 훈장의 품에 매달리면서 큰 소리로 울었다. 훈장도 눈물이 비오듯 했다. 훈장과 작별하고 나서도 소년은 밥도 먹지 않고 울기만 했다.     이러한 昌巖의 태도가 혈기 넘치는 淳永의 가슴을 얼마나 쓰라리게 했을 것인지는 충분히 짐작할 수 있다. 얼마 뒤에 淳永은 李생원과 같은 돌림 선생을 모셔다가 아들의 공부를 계속시켰다. 그러던 어느 날 淳永은 갑자기 중풍으로 쓰러져서 몸을 전혀 쓸 수 없게 되었다. 그리하여 昌巖의 공부는 다시 중단되고 말았다.     워낙 가난한 살림이었으므로 醫員과 藥을 대느라고 가산은 이내 탕진되었다. 淳永은 네댓 달 뒤에 반신불수로 다소 호전되었다. 입이 비뚤어져 발음이 분명하지 못하고 한쪽 팔과 다리는 여전히 쓰지 못했으나 반쪽이라도 쓸 수 있게 된 것이 다행이었다.     돈이 없어서 고명한 醫員을 불러오지 못하자 마침내 淳永 내외는 비장한 결심을 했다. 無錢旅行으로 문전걸식을 하면서 고명한 의원을 찾아 치료를 받아 보겠다는 것이었다. 그리하여 집과 솥까지 다 팔아 버리고 昌巖은 큰집에 맡기고 길을 떠났다.     昌巖은 사촌들과 같이 송아지 고삐를 끌고 산허리와 밭두렁에서 세월을 보내게 되었다. 사촌들은 농가에서 농삿일을 하고 자라면서 서당에 다닐 생각은 하지 않았던 것 같다. 그런 점에서 어떻게 해서든지 昌巖에게 공부를 시키려고 애쓴 淳永의 자식 생각은 특기할 만하다. 뒷날 金九는 『나는 시골에서 나고 자랐으나 農軍들의 「김매는 소리」 나 「목동 갈까보다 소리」 한 마디 불러 본 적이 없었고, 기껏 한다고 해야 詩나 風月을 읊은 것밖에 없었다』고 말하고 있는데,24) 이는 그가 어릴 때에 농삿일을 전혀 하지 않고 자랐음을 말해 준다.     昌巖은 공부를 하지 못해 서러운 데다가 아버지와 어머니가 그리워서 견딜 수 없었다. 마침내 그는 부모를 따라 나서서 信川으로, 安岳으로, 長連으로 같이 떠돌아 다녔다. 長連에 머물 때에 昌巖의 할아버지 大喪이 다가왔다. 淳永 내외는 昌巖을 長連 재종조의 누이되는 친척집에 떼어 두고 텃골로 돌아갔다. 그 친척집도 물론 농사를 지었다. 昌巖은 그 집 주인이 九月山에 나무를 하러 갈 때면 같이 가야 했다. 어린 昌巖이 나뭇짐을 지고 다니면 마치 나뭇짐이 걸어가는 것 같았다고 한다.     나무하러 가는 일은 昌巖에게 무척 고통스러운 일이었다. 그러나 그보다 더한 고통은 그 동네 큰 書堂에서 밤낮으로 책읽는 소리를 듣는 것이었다. 昌巖은 말할 수 없는 슬픔을 느꼈다. 淳永 내외가 長連으로 다시 오자 昌巖은 텃골로 돌아가 공부를 하겠다고 졸랐다. 淳永의 병세는 호전되어 한쪽 팔과 다리도 조금 자유스러워지고 기력도 회복되어 갔다. 그리하여 淳永은 공부를 계속하고 싶어 하는 아들의 열성에 못 이겨 다시 텃골로 돌아오게 되었다.       아들 공부 위해 길쌈품 파는 어머니       淳永의 식구들은 텃골로 돌아오기는 했으나 衣食住를 스스로 마련하기가 어려웠다. 친척들이 조금씩 추렴하여 겨우 살 곳을 장만해 주었다. 그리고 昌巖도 다시 서당에 다니게 되었다. 그러나 그 서당공부는 여간 고생스러운 것이 아니었다. 책은 빌려서 읽었고, 먹과 붓값은 곽씨 부인이 김품과 길쌈품을 팔아서 마련해 주었다.     그런데 이미 열다섯 살이 된 昌巖의 안목으로 볼 때에 만나는 훈장들이 모두 고루해서 마음에 차지 않았다. 그들은 대개 양반집 아이들은 가르치지도 못하고 상놈집 아이들을 상대로 천자문 정도를 가르치는 사람들이었다. 昌巖은 어느 훈장은 벼 열 섬짜리, 어느 훈장은 다섯 섬짜리 하고 수강료의 다소로 훈장들의 학력을 평가하게 되었다. 뿐만 아니라 훈장들의 마음 씀이나 일처리가 남의 스승이 될 자격이 없어 보였다. 昌巖의 서당공부가 뜻대로 진척되지 않자 淳永은 아들에게 말했다.     『밥 빌어먹기는 장타령이 제일이라고, 너도 큰 글 하려고 애쓰지 말고 時行文(실용문서)에나 주력하려무나』     淳永다운 권고였다. 昌巖은 아버지의 권고에 따랐다. 그리하여 土地文券, 呈訴狀(정소장), 祭祝文, 婚書文, 書翰文 등을 틈틈이 연습하여 무식한 金씨 문중에서는 상당한 명성을 얻게 되었다. 문중 사람들은 昌巖이 앞으로 존위 하나는 할 자격이 있다고들 촉망했다. 昌巖은 자신의 한문실력이 겨우 몇 글자 엮어 쓸 정도에 지나지 않는다고는 생각하고 있었으나 뜻은 존위 따위에 있지 않았다.     「通鑑」이나 「史略」을 읽으면서 『王侯將相(왕후장상)의 씨앗이 어찌 따로 있으리오!』라는 陳勝(진승)의 말이라든가, 칼을 뽑아 뱀을 베었다는 劉邦(유방)의 행동, 빨래하는 부인에게 밥을 얻어먹었다는 韓信(한신)의 사적 등을 읽을 때에는 昌巖은 자신도 모르게 두 어깨가 들썩거려졌다.25)     陳勝의 말이란 陳(진)나라 사람 陳勝이 吳廣과 함께 군사를 일으켰을 때에 무리를 선동하면서 했던 유명한 말로서,26) 고려시대에 崔忠獻의 노비로서 봉기한 萬積도 이 문구를 인용했을 정도로 중국이나 우리나라에서 권력에 대항하여 반란을 일으킬 때에 곧잘 인용되던 말이다.     昌巖은 어떻게 해서든지 공부를 계속하고 싶었다. 이런 아들을 보고 淳永은 이름있는 훈장을 찾아가 배우게 하지 못하는 것이 괴로웠다. 그는 아들이 공부를 계속할 수 있게 하려고 백방으로 마땅한 훈장을 찾아 보았다. 그런데 텃골에서 동북으로 십리되는 鶴鳴洞에 鄭文哉(정문재)라는 사람이 있었다. 그는 昌巖의 큰어머니와 재종 남매 간이었는데, 상민이면서도 지방에서 꽤 알려진 선비였다. 그 정씨 집에는 여기저기에서 선비들이 모여들어 詩와 賦를 짓고, 한쪽에는 서당을 열어 아이들을 가르치고 있었다. 淳永이 정씨에게 특별히 부탁하여 昌巖은 수강료 없이 免費學童으로 다닐 수 있게 되었다.     昌巖의 기쁨은 말할 수 없었다. 매일 도시락 망태기를 메고 험한 고개와 깊은 계곡을 쏜살같이 넘나들어 서당에서 기숙하는 아이들이 일어나기도 전에 도착한 적이 한두 번이 아니었다. 科文을 짓기 위한 공부의 초보인 大古風 十八句27)를 익혔고, 漢唐詩와 「大學」 「通鑑」을 배웠으며, 글씨 연습은 종이를 살 돈이 없어서 粉板(분판: 분을 기름에 개어서 널조각에 발라 결인 것)에다 했다. 뒷날 金九도 李承晩과 마찬가지로 글씨를 많이 썼는데, 떨리는 듯하면서도 기운찬 그의 독특한 필체는 義氣나 憂國의 내용과 함께 높이 評價된다.     昌巖의 서당 공부는 이처럼 궁색하고 불안정했다. 그러나 그러한 환경에 좌절하지 않고 계속된 어린 시절의 형설의 향학열은 金九로 하여금 일생을 통하여 교육에 특별한 열의를 갖게 하는 원천이 되었을 것이다.         (3) 13세에 나이 올려 科擧에 응시       承龍은 열세 살 되던 해에 과거에 응시했다.28) 이때에 承龍이라는 兒名을 버리고 承晩으로 이름을 고치고 雩南이라는 아호도 지었다. 과거는 열다섯 살부터 볼 자격이 있는 것이었으나, 高宗 24년(1887)의 과거는 王世子嬪의 冠禮(成人式)에 따른 慶科 庭試였으므로 王世子와 동갑인 열네 살까지 응시할 수 있게 했었는데, 承龍은 아버지가 시키는 대로 한 살을 올려서 응시한 것이었다. 敬善은 그만큼 아들이 立身出世하기를 초조하게 기다렸고, 또 아들의 실력을 어지간히 믿었던 것 같다. 承晩은 儒生의 衣冠을 갖추고 과거장인 景武臺로 갔다. 경무대는 景福宮의 북문인 神武門 밖의 후원에 해당하는 지대이다.     과거장에는 청운의 뜻을 품은 젊은 유생들뿐만 아니라 늙은 선비들까지 구름처럼 모여 들었다. 이때의 庭試에 응시한 사람이 무려 15만8578명이나 되었다는 사실29)은 왕조 말기의 정치적 불안정에도 불구하고 과거가 얼마나 흠망의 대상이 되고 있었는지를 말해 준다.     徐廷柱는 이때의 과거장의 모습을 자세하게 묘사하고 있는데, 이는 처음으로 치르는 과거의 인상이 李承晩에게 그만큼 뚜렷이 남아 있었음을 말해 주는 것일 것이다. 응시자들은 이삼십 명씩 그들이 나온 地方이나 書堂 또는 門閥의 이름을 적어 장대 끝에 매어단 사각형의 유지등 밑이나 유지 우산 밑에 모여 궁궐 문이 열리기를 기다렸다. 이러한 한 무리를 「接」이라고 했는데, 接마다 응시자뿐만 아니라 책과 紙筆墨을 들고 따라온 하인들까지 섞여서 큰 혼잡을 이루었다. 또 구석구석에는 장국밥과 설렁탕 장수들이 차일을 치고 있었다.     원래 科擧場에는 응시자 이외의 사람의 접근을 엄금하고, 만일에 함부로 들어오는 사람이 있으면 붙잡아 水軍으로 삼았었다. 그러던 것이 壬辰倭亂 이후로 시험장의 단속이 소홀해지자 권세 있는 양반자제들은 서책을 든 사람이나 시험지를 베끼는 사람 등의 隨從人을 데리고 들어가기가 예사였다. 그리하여 朝鮮後期의 각종 과거장에서는 이들 수종인들 때문에 큰 혼잡을 이루어 밟혀 죽거나 다치는 등의 사고가 잇따랐다.     드디어 神武門이 열렸다. 사람들은 앞을 다투어 몰려가 다시 勤政殿으로 통하는 안문 앞에 섰다. 포졸들은 눈을 번쩍거리며 감시를 하고 있었다.     『대궐 안에서 그렇게 높은 나막신을 신으면 되오?』 하고 한 포졸이 굽 높은 나막신을 신은 承晩을 보고 힐난하듯 말했다.     사람들이 勤政殿으로 가는 안문 앞에서 꽤 오랫동안 기다린 뒤에야 멀리서부터 『고개 숙여라!』하고 소리치는 大殿別監과 武藝別監을 앞세우고 임금의 玉轎가 나타났다. 그 뒤로 王世子의 가마가 따랐다.     임금과 王世子가 근정전에 올라 좌정하고 懸題板(현제판)에 제목을 건 다음에야 응시자들은 근정전 앞마당으로 들어갈 수 있었다. 거기에 들어가서도 儒生들은 별감의 호령으로 고개를 숙인 채 현제판의 글 제목을 재빨리 베껴야 했다. 유생들은 저마다 글제를 베껴 가지고 나와서는 정성을 다하여 답안지를 작성했다. 머리가 허연 시골 노인들이 진땀을 흘리고 있는 광경은 옆에서 보기에도 불쌍하여 못 견딜 지경이었다.       15만 8578명 응시에 5명 及第       불쌍하기는 承晩 자신도 마찬가지였다. 그는 낙방했다. 애당초 급제를 기대한 것이 무리였다. 이날의 庭試에서 급제한 사람은 南光熙 등 다섯 사람밖에 되지 않았다.30) 承晩이 과거를 볼 무렵에 와서는 과거제도는 타락할 대로 타락해 있었다. 과거장에 산더미처럼 쌓인 답안지는 제대로 채점도 되지 않았다. 15만8000여 명의 응시자들의 답안지를 그날로 채점해서 다섯 사람을 급제시켰다는 것은 과거제도가 얼마나 形骸化해 있었는지를 말해 준다. 급제자가 미리 정해져 있기도 하고 시험관들에게 바치는 금품에 따라 급제가 결정되기도 하는 그런 형편이었다.     이 무렵의 科擧制度의 가장 큰 폐단은 이른바 借述(차술)이었다. 借述이란 과거장에서 다른 사람의 製述을 비는 것을 말한다. 차술은 다른 사람을 위해 답안지를 제술해 주는 이른바 代述과 함께 원래는 가장 엄하게 금해서 이를 어기는 자는 杖 100에 徒(도: 징역) 3년의 형을 부과하도록 되어 있었다. 그러나 朝鮮朝 後期에 이르러 단속이 허술해지자 권세 있는 양반집 자제들이 글 잘하는 사람 네댓명을 科擧場에 데리고 들어가 각각 제술하게 하여 잘 된 것을 골라 제출하기도 하고, 글 잘하는 사람이 과거장 밖에서 제술하여 과거장의 胥吏나 軍卒의 손을 빌어 응시자에게 전달하기도 하며, 심지어 응시자가 과거장을 빠져나와 집에 가서 제술해 오는 경우도 있게 되었다.31)     그런데 李承晩도 자신은 낙방하면서 몇몇 권세 있는 양반집 자제의 日次儒生 시험 때에 대신 제술을 해주어 그들이 진사가 되기도 했다고 한다.32) 자존심 강한 李承晩이 자기는 낙방하면서 다른 사람을 위해 代述을 해준 것이 사실이라면 거기에는 피하기 어려운 어떤 사정이 있었을 것이다. 그리고 이러한 위법을 거리낌없이 자행할 수 있었다는 것은 이 무렵의 과거장에서는 그만큼 차술과 대술이 예삿일이 되고 있었음을 말해 준다. 그런데 뒤에서 보듯이 金九도 과거장에서 차술을 하고 있는 것은 주목할 만한 일이다.       成三文 같은 忠臣 되는 것이 소원       과거제도가 이처럼 타락하여 실력만으로는 급제의 희망이 없었음에도 불구하고 承晩은 과거시험이 있을 때마다 응시했다고 한다. 아마도 敬善 내외의 간절한 기대와 자신의 실력에 대한 자신감이 承晩으로 하여금 계속해서 응시하게 했을 것이다. 1948년 5월에 制憲國會 議長이 된 李承晩이 상도동의 至德祠를 찾아가는 길에 노량진의 死六臣墓 앞을 지날 때에 동행한 李維善에게 『나는 과거보러 다닐 적에 급제하면 成三文 같은 충신이 되는 것이 소원이었지』하고 술회했고, 1955년에는 死六臣의 墓碑를 세우게 했는데,33) 李承晩이 서당시절에 지조의 선비 成三文을 숭앙했다는 것은 흥미있는 일이다.     朝鮮朝의 과거는 式年試와 각종 別試로 구분되어 있었다. 式年이란 子, 卯, 午, 酉年을 말하는 것으로서 3년마다 한 번씩 돌아오게 되어 있는데, 식년시에서는 33명씩 급제시켰다. 각종 別試는 거의 해마다 시행되었다.34) 承晩이 처음 응시한 1887년부터 과거제도가 폐지되는 1894년까지는 25회에 이르는 각종 과거시험이 시행되었다. 이 가운데에서 2차 시험에 해당하는 殿試나 권력층의 자제들을 대상으로 시행하는 謁聖試(알성시)와 日次儒生 應製試(응제시) 등을 제외하고 李承晩이 응시할 수 있었던 과거는 11회쯤 시행되었다.35)     과거의 일정은 길게 마련이었다. 밤까지 계속되어 엿장수와 장국밥 장수들이 한몫 톡톡히 보고 끝날 무렵이면 흔히 四大門이 굳게 잠긴 뒤였다. 그렇게 되면 사대문 밖에 사는 응시자들은 모두 성벽을 넘어서 집으로 돌아가야 했다. 과거장에서 주는 표를 보이면 성벽을 넘는 것이 허용되기는 했으나 캄캄한 밤에 굽 높은 나막신을 신고 景福宮 뒤에서부터 南大門까지 걸어와서 다시 성벽을 타고 넘어 桃洞골까지 돌아가기란 낙방한 承晩으로서는 여간 고통스러운 일이 아니었을 것이다.           (4) 밥 해먹을 좁쌀 지고 科擧보러 海洲로       金九는 열일곱 살에 처음이자 마지막으로 과거를 보았다. 鄭文哉에게서 글을 익힌 지 2년째 되는 때였다. 그리고 그것은 李承晩이 科擧를 처음 본 것보다 5년 뒤의 일이다. 壬辰年(1892년) 慶科를 해주에서 실시한다는 공포가 있자 鄭文哉는 그 사실을 淳永에게 알려 주면서 말했다.     『이번 科擧에 昌巖이를 데리고 갔으면 좋겠는데, 글씨를 분판에 쓰는 것같이만 쓰면 제 답안지는 쓸 만하지만 종이에 연습하지 않으면 처음이라서 잘 못 쓸 것이네. 狀紙에 좀 쓰게 해 보았으면 좋겠는데, 老兄은 빈한한 터라 장지를 마련할 도리가 없겠지?』     장지란 두꺼운 한지의 일종으로서 과거 답안지로 쓰이던 종이를 말한다. 과거 답안지는 과거장에서 한 번 쓴 글자를 긁어내면서 수정할 수 있도록 특별히 두껍고 질이 좋은 종이를 썼다. 그런데 이때에 昌巖이 科擧를 볼 수 있을 만큼 실력을 쌓았다고 鄭文哉가 판단한 것은 아니었다. 그것은 淳永과의 다음과 같은 대화로도 알 수 있다.     『종이는 내가 주선해 보겠지만 글씨만 쓰면 되겠나?』하는 淳永의 말에 鄭文哉는 『글은 내가 지어 줌세』하고 대답하고 있다.36)     이처럼 金九의 科擧應試는 아예 借述을 전제로 한 것이었다. 鄭文哉의 말에 淳永은 크게 기뻐하여 천신만고로 장지 다섯장을 샀다. 昌巖은 기쁘고 감사하여 筆師의 가르침대로 정성을 다해 흰 종이가 꺼먼 종이가 되도록 글씨 연습을 했다.     과거날이 다가왔다. 과거 비용을 마련할 수 없는 昌巖 부자는 좁쌀을 등에 지고 鄭文哉를 따라 해주로 갔다. 淳永이 이전부터 알고 있던 房(계방)집에 묵으면서 과거날을 맞았다. 과거장의 풍경은 앞에서 본 景武臺의 풍경과 크게 다를 것이 없었다. 규모와 행색이 다를 뿐이었다. 宣化堂(선화당) 옆 觀風閣 주변 사방에는 새끼줄을 둘러치고, 응시자들로 하여금 열을 지어 과거장으로 들어가게 했다.     道袍를 입고 검은 베로 만든 儒巾(유건)을 쓴 선비들이 흰 베에 「山洞接」이니 「石潭接」이니 하는 접이름을 써서 장대 끝에 매달고 큰 종이양산을 들고 자기네 접자리를 먼저 잡으려고 힘이 센 사람을 앞세워 들어가느라고 크게 혼잡했다. 응시자 말고도 이런저런 일을 맡은 隨從人이 따라 들어가기는 지방의 과거장도 마찬가지였다.     昌巖은 과거장으로 들어서면서 늙은 儒生들이 이른바 乞科(걸과)를 하는 모습을 보았다. 관풍각을 향하여 새끼줄 그물 밑으로 머리를 들이 밀고 『소생의 이름은 아무개이옵는데, 먼 시골에 살면서 과거 때마다 참여하여 금년에 칠십 몇 살이올시다. 이 다음은 다시 과거에 참여하지 못하겠습니다. 初試라도 한 번 합격하면 죽어도 한이 없겠습니다』하며 진정하는 것이었다. 어떤 사람은 큰 소리로 외치고, 또 어떤 사람은 목을 놓고 울었다. 昌巖은 그것이 비굴해 보이기도 하고 가엾게 여겨지기도 했다고 한다.     자기네 접이 있는 곳으로 와 보니까 선생과 접장들이 자리잡고 앉아 글짓는 사람은 짓기만 하고 글씨 쓰는 사람은 쓰기만 하고 있었다. 이렇듯 지방의 科擧場에서도 借述과 代述이 공공연히 자행되고 있었던 것이다. 그렇기는 하더라도 昌巖이 처음부터 借述을 전제로 하고 과거에 응시하면서 아무런 거리낌이 없었다는 사실은 李承晩의 경우보다도 더 의아스러운 일이 아닐 수 없다.       답안지에 아버지 이름 적어       昌巖은 선생에게 말했다.     『이번에는 제가 아니라 제 아버님 명의로 답안지를 작성해 주시면 좋겠습니다. 저는 앞으로도 기회가 많지 않겠습니까!』     昌巖은 자기보다도 아버지가 급제하여 양반이 되는 것이 더 소망스러운 일로 생각했던 것이다. 鄭선생은 昌巖의 말에 감동하여 昌巖의 요청을 쾌히 받아들였다. 昌巖의 이러한 효성은 옆에 있는 다른 사람에게도 갸륵하게 느껴졌던 모양이다. 이들의 대화를 들은 어떤 접장이 『가상한 일이다. 네가 글씨가 나만 못 할 터이니 네 아버지 답안지는 내가 써 주마. 너는 공부를 더해서 후일 네 과거는 네가 짓고 쓰도록 해라』하며 써주었다.     이처럼 법에 저촉되는 일인데도 그것이 孝道를 위한 것이기 때문에 美德으로 간주될 수 있었던 것은 朝鮮時代의 비뚤어진 家族主義의 한 단면을 보여 주는 것이라고 하겠다. 昌巖은 鄭선생이 짓고 접장이 써준 淳永 명의의 답안지를 새끼줄 그물 사이로 試官 앞을 향해 쏘아 들여보냈다.     그리고 나서 昌巖은 과거장의 광경을 보면서 과거에 관한 이런 말 저런 말을 얻어들었다. 通引(수령의 잡심부름을 하는 사람) 놈들이 試官에게는 보이지도 않고 과거 답안지를 한 아름 훔쳐갔다고도 했다. 또 과거장에서 글을 짓고 쓸 때에는 남에게 보이지 말아야 하는데, 그 이유는 글을 지을 줄 모르는 사람이 다른 사람의 글을 보고 가서 자기의 글로 제출하기 때문이라는 말도 들었다. 돈만 있으면 과거도 벼슬도 할 수 있다는 괴이한 말도 들었다. 글을 모르는 부자들이 巨儒의 글을 몇 백량 몇 천량씩 주고 사서 及第도 하고 進士도 한다는 것이었다.     이런 말을 들으면서 昌巖은 과거에 대한 의문이 생기기 시작했다고 한다. 위의 몇 가지 이야기만 들어보아도 과거가 무슨 필요가 있으며 무슨 가치가 있겠는가 하고 여겨졌다는 것이다.     과거의 결과는 물론 낙방이었다. 이때의 심정을 金九는 다음과 같이 적고 있다.     <내가 심혈을 다하여 장래를 개척하기 위해 공부를 하는 것인데, 선비의 유일한 진로인 과거의 꼬락서니가 이 모양인즉, 나라일이 이 지경이면 내가 詩를 짓고 賦를 지어 科文六體에 능통한다 하여도 아무 선생 아무 접장 모양으로 科擧場의 대서업자에 불과할 것이니 나도 이제 다른 길을 연구하리라 결심하였다>37)     과거에 급제하는 것만이 兩班이 되는 유일한 길이었기 때문에 昌巖은 열심히 서당 공부를 했었다. 그러나 昌巖이 해주 과거장에서 깨달은 것은 그가 지금까지 그토록 열성을 다하여 추구해온 身分上昇의 꿈은 부패한 科擧制度를 통해서는 이룰 수 없다는 분명한 사실이었다. 그는 하늘이 무너지는 듯한 좌절감을 느꼈을 것이다.         (5) 열여섯 살에 동네의 동갑나기와 결혼       承晩은 열여섯 살 때에 같은 동네에 사는 동갑의 陰城 朴氏와 혼인했다. 朴씨 부인과의 혼인에 대해서는 재미있는 에피소드가 있다.     承晩에게 모든 것을 걸고 있는 敬善은 아들의 점을 쳐본 적이 있었는데, 그때에 나타난 점괘는 『봉사한테 장가들어야 출세한다』는 것이었다. 이 점괘 때문에 걱정하던 敬善의 눈에 띈 것이 외가에 의지하여 지내는 朴씨 처녀였다. 처녀는 아버지 朴白契와 어머니 李씨 사이의 장녀로 경기도 시흥군 五峰山 기슭의 고천마을에서 태어났는데 두 돌이 되기 전에 아버지를 여의었다. 그런데 젊은 과부를 업어간다는 말에 겁이 난 어머니 李씨는 딸을 데리고 서울의 친정으로 돌아와 버렸다. 그 친정집이 바로 도동의 關王廟 곁에 있었던 것이다. 朴씨는 오른쪽 눈언저리에 푸르스름한 반점이 있었으므로, 그것으로 「봉사」라는 점괘를 때우려 했던 것이라고 한다.     이 혼담을 듣고 承晩이 매우 놀란 것은 당연했다. 처녀가 정말로 봉사인지 아닌지 궁금했던 그는 처녀 집 부근에 숨어서 확인하기로 했다. 그것을 눈치챈 처녀는 한동안 문 밖에 얼씬도 하지 않았다. 골탕을 먹이자는 생각이었다. 承晩은 잠복을 계속했다. 사흘이 지나자 처녀는 「안됐다」는 생각과 함께 한편으로는 「볼 테면 보라지」 하는 생각이 들어서 물동이를 이고 우물께로 나갔고, 밖을 지키던 承晩은 처녀가 봉사가 아님을 확인하고 돌아왔다고 한다.38)     朴씨 부인은 뒤에서 보듯이 활달하고 당찬 성품이었다. 그것은 현존하는 사진으로도 짐작할 수 있다. 이들 부부의 사이는 李承晩의 첫 번 渡美 때까지는 좋았던 것 같다. 朴씨 부인은 뒷날 『우리 내외는 결혼한 뒤에 한 번도 말다툼한 적이 없었다』고 양자 恩秀에게 말했다고 한다.39)       唐詩 낭송 때에는 동네 아낙네들도 몰려       承晩은 혼인한 뒤에도 계속 서당 공부에 열중했다. 承晩이 혼인하던 해에 훈장 李承卨이 돌아가고 뒤를 이어 마을의 늙은 선비 石樵(석초) 金生員이 훈장이 되었는데, 그는 특히 詩를 즐기고 술을 좋아했다. 그는 敬善과는 남달리 뜻이 맞아 거의 날마다 같이 앉아서 詩를 읊고 술잔을 기울였다. 이 훈장 밑에서 承晩은 申應雨, 申肯雨, 申興雨 삼형제와 주인 아들 丙胄 등과 더불어 해마다 夏至에서 7월까지는 오로지 詩만 공부하여 이 방면의 많은 것을 깨우쳤다. 뿐만 아니라 꽃필 무렵이나 녹음철에는 承晩은 훈장과 훈장의 친구들을 모시고 경치 좋은 곳을 찾아다니며 자신의 회포를 詩로 읊기도 했는데, 다음과 같은 시구는 李承晩이 광복 후 귀국해서까지 기억했다.40)     〈萬樹桃花屋數隣     일만 남긔 복사꽃 서너 가호 이웃집     好酒登宴紅作友     술 즐겨 베푼 잔치     名亭隔樹綠爲隣     붉어진 얼굴 멋진 정자 푸른 녹음 이웃을 하리>     여름밤이면 갓 상투를 튼 홍안의 유생들은 서당 마당에 싱싱한 풀내 나는 모깃불을 피워 놓고 唐詩를 낭송했다. 그들은 마루에 걸터앉기도 하고 마당에 서기도 하여 좋아하는 당시를 목청을 돋우어 읊었다.     또 가령 한 사람이 모깃불 무더기를 끼고 돌면서 『娥媚山月歌(아미산월가)라』하고 나직이 詩 제목을 대면 모두가 그 뒤를 따라 돌면서 『아미산월이 半輪秋(반륜추)하니 影入平羌江水流(영입평강강수류)를…』하고 소리를 맞추어 읊어 넘겼다. 몇 사람이 한 줄을 외우면 나머지 몇 사람이 그 다음 줄을 차례로 받아 넘기기도 했다.     「娥媚山月歌」란 李白이 스물다섯 살에 고향인 蜀(촉)을 떠나면서 지은 유명한 七言絶句로서,41) 조선시대에 서당에서 가장 널리 암송되던 唐詩의 하나였다.     <娥媚山月半輪秋     아미산에 걸린 반쪽 가을 달     影入平羌江水流     평강강 강물에 그림자 비쳐 흐른다     夜發淸溪向三峽     청계를 떠나 밤에 삼협으로 가며     思君不見下州     그대를 생각하나 보지 못하고 유주를 내려간다>     이 짧은 詩에는 地名이 다섯 군데나 나오는데, 朝鮮朝의 儒生들은 이런 中國의 地名들을 바로 가까이 있는 것처럼 친근하게 느끼며 그들의 낭만을 불태웠었다.     여름밤의 唐詩 낭송은 젊은 儒生들의 낭만뿐만이 아니었다. 싱그러운 풀잎마다 달빛이 쏟아져 내리는 밤이면 마을 아낙네들까지 이 唐音 소리를 들으려고 서당 담 밖으로 모여들었다. 承晩은 그 중에서도 목소리가 가장 크고 아름다웠다고 한다. 그가 먼저 詩 제목을 이끌어 내거나 혼자서 읊어 넘길 때에는 서당 담에 붙어 있던 아낙네들은 서로 옆구리를 찌르며 소근거렸다는 것이다.42)     承晩은 열아홉 살 되던 1893년까지 계속해서 과거를 보았다. 그동안 「詩傳」, 「書傳」, 「周易」 등의 經書도 거의 완전하게 익혔다. 그리하여 이 무렵까지의 그의 儒學經典이나 詩文공부는 상당한 수준에 도달해 있었던 것같다. 그리고 그것이 그의 가치판단이나 행동준거에 적지 않은 영향을 끼쳤던 것은 다음과 같은 일로도 짐작할 수 있다.     6·25 전쟁이 나서 大田으로 피난했을 때의 일이다. 국회 의장단인 申翼熙, 張澤相, 曺奉岩 세 사람이 李承晩을 찾아가 국민이 고난을 당하고 특히 서울을 사수하겠다고 한 약속을 어겼으므로 대통령으로서 국민들에게 사과성명을 발표하는 것이 어떻겠느냐고 건의했다. 그러자 李承晩은 대뜸 다음과 같은 한 마디로 거절했다.     『내가 唐 悳宗이란 말인가?』     당나라 悳宗이 자기의 잘못으로 백성을 戰亂 속에 이끌어 넣고 막대한 피해를 입히게 되자 이른바 罪己詔(죄기소)를 내려 스스로 사과했다는 古事를 두고 한 말이었다. 이때에 그것을 가장 강력히 진언한 사람은 曺奉岩이었는데, 李承晩은 상기된 얼굴로 양팔을 벌려 보이며 『과인이 덕이 없어……하고 말인가?』하면서 흥분했었다는 것이다.43)     이 에피소드는 李承晩의 中國 古典에 대한 지식의 정도만이 아니라 그의 君王意識을 드러내 보이는 것이기도 하다.         (6) 아버지 권유따라 觀相 공부       과거에 낙방하고 큰 좌절감을 안고 집으로 돌아온 昌巖은 앞으로의 진로문제에 대해 아버지 淳永과 상의했다.     『제가 어떻게든지 공부를 해가지고 입신양명하여 姜가, 李가에게 당한 압제를 면할까 하였더니, 그 유일한 방법이라는 과거장의 폐해가 이와 같은즉, 제가 비록 巨儒가 되어 學力으로는 姜씨, 李씨를 제압한다 하더라도 그들에게는 孔方(공방·「엽전」의 다른 이름)의 마력이 있는데 어찌하오리까. 또한 거유가 되도록 공부를 하려면 다소의 금전이라도 있어야 되겠는데, 집안이 이토록 가난하니 앞으로 서당 공부를 그만두겠습니다』     이렇게 말하는 아들의 말에 淳永도 수긍했다. 공방의 마력이란 돈의 위력을 뜻하는 것임은 말할 나위도 없다. 淳永은 아들에게 권했다.     『너 그러면 風水 공부나 觀相 공부를 해 보아라. 風水에 능해 명당에 조상을 모시면 자손이 福祿을 누리게 되고, 觀相을 잘 보면 선한 사람과 君子를 만날 것이다』     昌巖은 아버지의 이러한 말이 매우 이치에 맞는 말이라 생각되었다고 한다. 그래서 그는 『그것을 공부해 보겠습니다. 書籍을 얻어 주십시오』하고 아버지에게 부탁했다.44)     이렇듯 昌巖이 이때에도 아버지의 권고를 「매우 이치에 맞는 말」이라면서 그대로 따르고 있는 것은 그가 얼마나 아버지 淳永의 영향을 받고 성장했는가를 말해 주는 또 하나의 실례이다.     淳永은 아들에게 우선 「麻衣相書」 한 권을 빌려다 주었다고 한다. 金九가 「麻衣相書」라고 기억하는 책은 정확하게는 「麻衣相法」이었을 것인데, 그 책은 「達摩相法」과 함께 觀相學의 두 경전으로 꼽히는 책이다. 「達摩相法」은 佛敎系, 「麻衣相法」은 道家系의 관상학 경전이다. 그런데 이러한 관상학 책이 그 당시 해주 텃골과 같은 지방에서 그토록 쉽게 구할 수 있을 정도로 보급되어 있었다는 것은 흥미 있는 일이다.       석 달 동안 들어앉아 自己觀相 관찰       관상공부를 했던 때의 일을 金九는 다음과 같이 매우 인상적으로 적고 있다.     <나는 독방에서 相書를 공부했다. 상서를 공부하는 방법은 먼저 거울을 마주하고 자신의 상을 보면서 부위와 名辭(개념을 뜻함)를 익힌 다음 다른 사람의 상에 이르는 것이 첩경이다. 그러고 보니 다른 사람의 상보다 내 상을 잘 볼 필요가 있다고 생각되어 두문불출하고 석 달 동안이나 내 상을 觀相學에 따라 관찰하였다. 그런데 어느 한 군데도 貴格이나 富格 같은 좋은 상은 없고, 얼굴과 온몸에 賤格과 貧格과 凶格밖에 없다. 앞서 과거장에서 얻은 비관에서 벗어나기 위하여 相書를 공부했는데, 오히려 그보다 더한 비관에 빠지게 되었다. 짐승과 같이 살기 위해서나 살까, 세상에 살고 싶은 마음이 없어졌다. 그런데 「相書」 중에 이런 구절이 있다.     상 좋은 것이 몸 좋은 것만 못하고 몸 좋은 것이 마음 좋은 것만 못하다.(相好不如身好 身好不如心好)     이것을 보고 나는 상 좋은 사람보다 마음 좋은 사람이 되어야겠다는 결심이 생겼다. 이제부터는 외적 修養은 어찌되든지 내적 수양에 힘써야만 사람 구실을 하겠다고 마음 먹으니까, 종전에 공부를 잘하여 科擧를 하고 벼슬을 하여 賤한 身分에서 벗어나 보겠다던 생각은 순전히 虛榮이요 妄想이요 마음 좋은 사람이 취할 바가 아니라고 생각되었다. 그러나 마음 좋지 못한 사람이 마음 좋은 사람이 되는 방법이 있는가 自問해 보니 역시 막연하였다>45)     그래서 昌巖은 그만 相書를 덮어버렸다는 것이다. 세상의 많은 자서전 중에서 이토록 처절한 告白은 그다지 흔하지 않다. 여기서 우리는 인격 형성기의 金九의 큰 苦惱를 느낄 수 있다.     그런데 흥미 있는 것은 金九가 그토록 감명받았다고 인용한 「상 좋은 것이 몸 좋은 것만 못하고…」 하는 구절이 「麻衣相法」에 없다는 사실이다. 「麻衣相法」에는 비슷한 내용으로 다음과 같은 구절이 보인다.     <人生의 富貴貧賤은 대개 相貌(상모)와 氣色에 의하여 결정되는 것이다. 그러나 善行을 하면 吉祥(길상)이 이르고 惡行을 하면 災殃(재앙)이 이르는 것이니, 形貌(형모)의 좋고 나쁜 것을 살피기에 앞서 마음 바탕을 먼저 살핀 뒤에 상모로써 吉凶을 논해야 한다>46)     이런 구절을 昌巖이 「白凡逸志」에 있는 것과 같은 말로 기억하고 「마음좋은 사람」이 되기로 결심했다는 것은 깊이 생각해 볼 가치가 있다.       일가 아이들 가르치며 兵書 외워       관상 공부를 포기한 昌巖은 다음으로 地家書(風水地理에 관한 책)를 읽었으나 흥미를 느끼지 못했다. 당시에 風水地理에 관한 책은 중국 東晉의 郭璞(곽박)이 쓴 「葬書」를 비롯하여 여러 가지가 있었는데, 昌巖이 이때에 본 地家書가 어떤 것이었는지는 분명하지 않다. 자신의 관상에 크게 실망하고 觀相 공부를 포기한 昌巖이 다시 아버지가 권유한 風水 공부를 해보려는 마음을 먹은 것도 그의 효성을 짐작하게 한다.     그는 이어 「孫武子」, 「吳起子」, 「三略」, 「六韜(육도)」 등의 兵書를 읽었다. 어떤 동기에서 이런 兵書들을 읽었고, 또 어떻게 구해서 읽었는지에 대해서는 「白凡逸志」에 언급이 없다. 그리고 金九는 이 무렵 자기 집에 「東國明賢錄」이라는 책이 있었다고 했는데,47) 이는 淳永이 웬만큼 책을 읽는 사람이었음을 말해 준다. 昌巖의 학식 수준으로 이들 병서의 내용을 독학으로 다 이해하기는 어려웠다. 그러나 「孫武子」나 「三略」을 외울 정도로 열심히 읽었던 것은 뒷날 인천 감옥을 탈출한 그가 방앗간에 숨어서 그것을 암송하고 있는 데서도 짐작할 수 있다.48)     병서 중에서 관심 있게 보았던 대목은 다음과 같은 것이었다고 金九는 적고 있다.     <태산이 앞에서 무너져도 결코 흔들리지 않는다.(泰山覆於前 心不妄動)     병사들과 더불어 고락을 함께 한다.(與士卒 同甘苦)     나아가고 물러섬을 호랑이와 같이 한다.(進退如虎)     적을 알고 나를 알면 백번 싸워 지지 않는다.(知彼知己 百戰不敗)>49)     이처럼 昌巖은 難解한 兵書를 1년 동안 읽으면서 한편으로는 일가 아이들을 모아 글을 가르쳤다. 스스로 실의에 빠져 있으면서도 일가 아이들을 모아 글을 가르쳤던 것은 그의 열성과 함께 金씨 집성취락에서는 그만큼 昌巖이 촉망을 받고 있었기 때문이었을 것이다.     그런데 昌巖이 내용을 충분히 파악하지 못하면서도 兵書를 탐독했다는 사실은 주목할 만한 일이다. 그가 관심 있게 보았던 대목이라고 인용한 위의 구절들이 병서의 정수라고는 할 수 없으며 인용도 부정확한 데가 있다. 그러나 그것은 이 병서들이 昌巖에게 어떤 영향을 끼쳤는지를 짐작하게 한다는 점에서 주목할 만하다. 병서를 탐독한 경험은 뒤에서 보듯이 그를 東學農民軍의 선봉장이 되게 했을 뿐만 아니라 독립운동 과정에서 그가 외교활동에 더 주력하는 임시정부를 떠나지 않으면서도 武裝鬪爭이나 테러리즘의 정치적 효력에 큰 비중을 두는 요인이 되기도 했다.       科擧 낙방이 指導者로 성장하는 계기 돼       李承晩은 일곱 살 때부터 열아홉 살 때까지 12년 동안, 그리고 金九는 열두 살 때부터 열일곱 살 때까지 5년 동안 科擧 준비를 위한 공부를 했다. 감수성이 예민한 人格形成期에 이들이 깨우친 中國 古典에 대한 지식은 비록 수준은 달랐으나 두 사람 다 一生을 두고 큰 정신적 자산이 되었다. 그리고 과거제도가 그 본래의 기능을 상실한 상황에서 李承晩과 金九가 科擧에 급제하기를 기대했던 것 자체가 사실은 무모한 일이었다.     과거에 실패한 두 사람은 큰 좌절감에 빠졌다. 그러나 그 좌절감은 부패한 王朝社會에 대한 혐오와 抵抗意識으로 변하여 두 사람으로 하여금 사회변혁을 위한 투쟁에 앞장서게 했다. 그런 점에서 科擧에 낙방한 것이 오히려 두 사람이 새로운 시대의 指導者로 급성장하는 계기가 되었다고 할 수 있을 것이다.     우리는 失意에 빠져 있던 李承晩과 金九가 한 사람은 東學에 入道하여 東學農民戰爭의 선봉장이 되고 또 한 사람은 新學問을 익혀 獨立協會의 改革運動에서 급진 과격파로 활약하는 과정을 뒤이어 살펴보기로 한다.●

연재 孫世一의 비교 評傳 - 李承晩과 金九(3)

한국 민족주의의 두 類型

(1) 連臂 1000여 명 둔 「애기接主」       昌巖(창암)이 과거장에서 목격한 부패한 현실은 무너져가는 朝鮮王朝 사회의 한 모습에 지나지 않았다. 朝廷의 부패와 무능에 더하여 급증하는 外國商品의 유입과 米穀의 유출, 그리고 계속된 흉년과 질병 등으로 말미암아 민중의 고통은 날로 심각해져 갔다. 민중의 불만은 들불처럼 번지는 이른바 民亂과 火賊(화적)의 횡행으로 표출되었다. 1876년의 개항부터 1894년의 동학 농민전쟁에 이르기까지 전국 각지에서 전개된 농민들의 봉기는 100여 건에 이르렀는데, 극심한 旱災(한재)가 발생했던 1893년 한 해에만 65건이나 되었다.1)     黃海道에서도 사정은 마찬가지였다. 1880년에는 長淵에서, 1885년에는 兎山(토산)에서, 1893년에는 載寧(8월)과 黃州(11월)에서 농민들이 봉기했다. 특히 황주는 1차 봉기의 요구사항이 관철되지 않자 이듬해 1월에 다시 일어났는데, 그것은 사망자 21명과 부상자 70여 명의 많은 희생자를 낸 대규모 봉기였다.2) 이처럼 민중의 분노는 폭발하는 화약고와 같이 잇달았다.     사회적 불안은 민중의 심리적 불안을 부채질했다. 그럴수록 의지할 곳을 잃은 민중은 현실의 고통을 극복하기 위한 수단으로 유토피아적인 민간신앙에 빠져들었다. 「鄭鑑錄(정감록)」의 예언이 새로이 부활하고, 이러저러한 流言들이 널리 퍼지고 있었다.       퍼지는 「鄭鑑錄」의 예언       실의의 나날을 보내고 있던 昌巖도 「정감록」의 예언과 관련된 괴이한 소문을 들었다.     〈어디서는 異人(이인)이 나타나서 바다에 떠다니는 화륜선을 못 가게 딱 붙잡아 놓고는 세금을 내어야 놓아 보낸다.〉     〈머지아니하여 鄭都令이 鷄龍山에 도읍을 정하고 李朝 국가는 없어질 것이니 밭은 목에 가서 살아야 다음 세상에서 양반이 된다고 아무개는 계룡산으로 이사했다.〉3)     이처럼 종말론적 세계관을 반영한 「정감록」의 주장은 당시의 정치현실과 사회상을 잘 드러낸 것이었다. 따라서 「정감록」에서 제시하는 방안은 민중에게 호소력이 있었다. 그것은 또한 支配層에 대한 노골적인 적개심을 선동한 것이어서 그 시대의 민중심리를 반영한 것이기도 했다. 고통 속에서 신음하던 민중은 적극적인 자기 노력에 의해서가 아니라 이처럼 초인적인 운명에 따름으로써 현실이 타개되기를 바라고 있었다.4)     이 무렵 昌巖은 東學에 대한 신비한 소문을 들었다. 텃골에서 남쪽으로 20리 떨어진 浦洞(포동)의 吳膺善(오응선)과 그 이웃 동네의 崔琉鉉(최유현)이 충청도의 崔道明(최도명)이라는 東學선생에게 입도하여 공부를 하고 있는데, 그들은 방에 드나들 때에 문을 여닫지도 않고, 문득 있다가 문득 없어지며, 공중으로 걸어다니고, 그 선생 최도명은 하룻밤 사이에 충청도를 왔다 간다는 등의 소문이었다.5)     崔道明이란 천도교의 2세 교조 崔時亨(최시형)을 가리키는 말이었을 것이다. 이러한 소문은 앞날의 진로를 놓고 정신적 방황을 하고 있던 昌巖을 현혹시켰다. 그는 소문의 주인공을 만나서 사실을 확인해 보고 싶은 강한 충동을 느꼈다.       소문 듣고 東學道人 집 찾아       1893년 정초에 昌巖은 포동 吳膺善의 집을 찾았다. 고기를 먹지 않고 목욕하고 새옷으로 갈아 입고 가야 접대를 한다는 말을 듣고 昌巖은 정성을 들여 그대로 실천했다. 목욕하고 머리 땋고 푸른 道袍(도포)에 綠帶(녹대)를 매고 집을 나섰다.     吳膺善의 집 문 앞에 이르자 방에서 무슨 글 읽는 것 같은 소리가 들렸다. 그러나 그것은 詩나 經典을 읽는 소리와는 달랐고 마치 노래를 합창하는 것 같기도 했으나 그 뜻을 알 수 없었다. 東學敎徒들이 경전을 암송하고 있는 것을 처음 듣는 昌巖이 알아차릴 턱이 없었다.     昌巖은 겸손한 자세로 주인을 찾았다. 젊은 청년 한 사람이 나와서 昌巖을 맞았다. 昌巖은 吳膺善도 양반임을 알고 갔었는데, 그는 상투를 틀고 通天冠(통천관)6)을 쓰고 있었다. 昌巖이 공손히 절을 하자 그 역시 공손히 맞절을 하고 나서 『도령은 어디서 오셨소?』 하고 물었다.     난생 처음으로 양반으로부터 존대를 받은 昌巖은 너무나 황송하여 신분을 밝혔다.     『저는 어른이 되었더라도 당신께 공대를 받지 못할 상놈입니다. 하물며 아직 아이인데 어찌 공대를 하나이까?』     그러자 吳膺善은 도리어 감동하는 빛을 보이면서 예의를 갖추어 말했다.     『천만의 말씀이오. 나는 다른 사람과 달리 東學道人이기 때문에 선생의 교훈을 받아 빈부 귀천에 차별 대우를 하지 않습니다. 조금도 미안해 하지 마시고 찾아오신 뜻이나 말씀하시오』     金九는 이때의 감회를 〈이 말만 들어도 별천지에 온 듯한 느낌이었다〉7)고 적고 있는데, 이는 그가 얼마나 상놈된 한이 뼈속까지 사무쳐 있었던가를 말해 준다.     『제가 오기는 선생께서 동학을 하신다는 말을 듣고 道理를 알고 싶어 왔습니다. 저 같은 아이에게도 말씀해 주실 수 있습니까?』     『그처럼 알고 싶어 오셨다는데, 내가 아는 데까지 말씀드리겠습니다』     『동학이란 어떤 宗旨(종지)이며 어느 선생이 천명하셨습니까?』     『동학은 龍潭(용담) 崔水雲 선생이 천명하셨습니다. 선생은 이미 순교하셨고, 지금은 그 조카 崔海月 선생이 大道主가 되어 포교 중입니다. 동학의 종지로 말하면 말세의 간사한 인간들로 하여금 개과천선하여 새 백성이 되게 하여 가지고 장차 참주인을 모시고 鷄龍山에 新國家를 건설하는 것입니다』8)     東學은 1860년에 水雲 崔濟愚(최제우)가 儒敎, 佛敎, 道敎의 원리와 함께 당시에 農民들 사이에서 널리 신앙되고 있던 風水地理說, 귀신 신앙, 鄭鑑錄 사상, 治病術 등 온갖 민간신앙과 샤머니즘을 융합하여 창립한 종교사상이다.9) 崔濟愚는 〈사람은 누구나 마음속에 하늘님을 모시고 있다〉는 「侍天主(시천주)」의 원리를 定立했다. 2세 교조 崔時亨은 〈사람은 곧 하늘님이다(人是天)〉, 〈사람 섬기기를 하늘님같이 하라(事人如天)〉고 주창했다. 그는 〈베 짜는 며느리가 하늘님이며, 어린이를 때리는 것은 하늘님을 때리는 것이다〉라고 하여 한층 확대된 平等思想을 주창했다. 그는 동학에 입도하면 그날로 身分의 차별없이 맞절을 하게 하고 서로 「接長」이라는 호칭을 사용하게 했다.10) 이처럼 동학의 평등사상은 崔濟愚의 「侍天主」에서 출발하여 崔時亨의 「事人如天」 단계를 거쳐서 뒤에 3세 교조 孫秉熙(손병희)의 〈사람이 곧 하늘〉이라는 「人乃天(인내천)」을 통해서 완성된다. 이와 같이 동학은 사람을 하느님과 동격에 놓고 人間의 尊嚴性을 강조한 평등사상과 함께 민중에 친근한 부적과 주문 등 주술적인 포교수단 때문에 基督敎보다 더 빠르게 農民들에게 파고 들었다.11)     민중은 동학에 들어가면 굶주림과 온갖 질병으로부터 벗어날 수 있다고 믿었다. 이러한 믿음은 三政(전정, 군정, 환곡)의 문란과 빈번한 질병에 시달리던 민중에게는 가장 절박한 생존의 희망이었다. 동학은 병을 고치는 방법으로 주문을 외우는 것 말고도 하늘에 제사를 지내기도 하고 부적을 씹어 삼키거나 그것을 불에 태워 그 재를 물에 타 먹는 등의 방법을 사용했다.     이러한 민중의 治病에 대한 믿음은 全琫準(전봉준)의 진술에서도 잘 드러나고 있다. 그는 동학에 입도하여 하늘을 공경하고 마음을 지키면 괴질에 걸리지 않는다고 진술하고 있다.12) 또한 치병과 함께 免禍(면화)도 민중이 동학에 입도하는 중요한 동기였다. 민중은 부적을 태워 마시면 액운을 막을 수 있다는 崔濟愚의 말13)에 이끌려 동학에 몰려들었던 것이다.     이러한 동학이 경상도 일대를 풍미하게 되자 조정에서도 이를 주목하게 되었다. 특히 동학의 주문이나 그밖의 문장에 「天主」, 「上帝」 등의 말이 있고, 이것이 天主敎와 혼동되는 원인이 되기도 하여, 崔濟愚는 1864년 3월에 大邱府 남문 밖에서 「惑世誣民(혹세무민)」, 「邪道亂正(사도난정)」이라는 죄명으로 梟首(효수)형에 처해졌다.       平等思想과 새 國家建設說에 매료돼       吳膺善이 昌巖에게 동학의 敎義를 얼마나 구체적으로 설명해 주었는지는 분명하지 않다. 아무튼 昌巖은 오응선과의 면담에서 큰 감명을 받았다. 신분차별에 따른 처절한 좌절감을 느끼고 있던 昌巖은 무엇보다도 동학의 평등사상에 마음이 끌렸다. 그는 동학에 입도만 하면 차별 대우를 철폐한다는 말이나 李氏王朝의 운세가 다하였으므로 장차 새 국가를 건설한다는 말에서 지난해에 과거장에서 겪었던 쓰라린 기억이 되살아났다.     金九는 이때의 감회를 〈내 相(상)이 나쁜 것을 깨닫고 마음 좋은 사람이 되기를 맹세한 나에게는 하늘님을 몸에 모시고 하늘 도를 행한다는 말이 가장 마음에 와 닿았다〉고 회상했다.14)     昌巖은 동학에 입도할 마음이 불같이 일어났다. 그는 吳膺善에게 입도 절차를 물었다. 오응선은 쌀 한 말과 백지 세 묶음과 누런 초 한 쌍을 가져오면 入道式을 거행해 주겠다고 말했다. 昌巖은 오응선의 집에서 「東經大全」, 「龍潭遺詞(용담유사)」, 「弓乙歌」 등의 동학 경전을 훑어본 뒤에 집으로 돌아왔다.     흥분된 심정으로 집으로 돌아온 昌巖은 아버지 淳永(순영)에게 오응선을 만난 일을 자세히 보고했다. 淳永은 昌巖의 동학 입도를 흔쾌히 승낙하고 필요한 예물을 준비해 주었다. 이 무렵 淳永이 東學에 대해 얼마나 알고 있었는지는 알 수 없으나 괄괄한 성품인 淳永이 아들의 뜻을 존중하는 모습을 여기에서도 볼 수 있다. 昌巖은 아버지와 함께 준비한 예물을 가지고 가서 곧장 동학에 입도했다.     昌巖은 동학의 敎義를 열심히 배우는 한편 布敎에도 열성을 기울였다. 淳永도 아들을 따라 동학에 입도했다. 동학은 불만에 가득 찬 昌巖의 젊은 열정을 빠르게 흡수해 갔다. 昌巖이 지난날의 자신을 벗어 던지고 새로운 세계로 뛰어들었다는 것을 상징적으로 보여 주는 것은 이름을 바꾼 것이었다. 그는 동학에 입도하자마자 아명인 昌巖을 버리고 昌洙로 개명했다.       外國公館과 敎會堂에 榜文 나붙어       昌洙가 동학에 입도할 무렵 동학교단은 확대된 교세를 바탕으로 하여 억울하게 처형된 교조 崔濟愚의 伸寃(신원: 復權)운동을 전개하고 있었다. 동학교도들은 1892년 10월과 11월에 公州와 전라도 參禮에서 집회를 열고 崔濟愚의 신원과 정부의 동학교도 탄압 중지를 요구했다. 이어서 1893년 2월에는 孫秉熙 등 40여 명의 교도들이 서울로 올라와서 왕에게 직접 교조 신원과 동학 포교의 공인을 호소하는 伏閤上疏(복합상소)를 올렸다. 동학교도들은 世子의 誕辰日을 기념하여 2월8일에 열리는 慶科(경과)를 이용하여, 과거보러 가는 선비로 가장하고 서울로 들어갔다.16) 사흘 동안 光化門 앞에서 무릎을 꿇고 哭(곡)을 하면서 국왕에게 복합상소를 올린 이들은 『소원대로 시행하겠으니 모두 집으로 돌아가서 안심하고 생업에 종사하라』는 국왕의 귀가권유의 명을 받고 순순히 해산했다.17)     동학교도들의 복합상소 직후에 「斥洋斥倭(척양척왜)」를 주장하는 榜文(방문)이 서울의 각국 公使館과 敎會堂에 나붙어 사람들을 더욱 놀라게 했다. 2월14일 밤에 미국인 기포드(D. L. Gifford) 학당의 문에 방문이 붙은 것을 시작으로 18일에는 미국인 존스(H. J. Jones)의 집에, 20일에는 프랑스 공사관에, 3월2일에는 일본공사관의 벽에 방문이 붙었다.     특히 존스의 집과 프랑스 공사관에 붙은 방문에는 3월7일까지 철수하지 않으면 聲討하겠다는 내용이 들어 있었다.18) 일본 공사관에 붙은 방문은 〈하늘이 이미 너희를 미워하고 우리의 스승이 이미 너희를 경계하라 하였으니 죽느냐 사느냐는 너희에게 달려 있다. 뒤늦게 후회하지 말고 다시 말하노니 급히 너희 나라로 돌아가라〉19)는 더욱 위협적인 내용을 담고 있었다.     위기감을 느낀 일본 변리공사 오이시 마사이(大石正己)는 2월24일에 본국에 군함 파견을 요청했고, 日本 政府는 군함 1척을 仁川에 파견했다. 그러자 淸國, 英國, 美國도 차례로 군함을 조선에 파견했다. 일본인이 느꼈던 위기감이 얼마나 절박했는가는 일본 영사 스기무라(杉村濬)가 2월27일에 서울 거류민들에게 유사시의 행동요령을 시달하는 內諭(내유)를 보내고 있는 것으로도 짐작할 수 있다. 일본 공사관은 자국 상인들의 영업에 지장을 초래할 것을 염려하여 조선 정부에 강력히 항의하고 엄중한 수사를 요구했다.20)     그리하여 서울의 민심은 흉흉했다. 金允植은 〈서울 시내는 동학당이 洋館에 掛書(괘서)를 하여 초이렛날에 구축하겠다는 설 때문에 자못 소요를 이루었다〉21)고 당시의 분위기를 전하고 있다.       昌洙의 接에는 常民들이 몰려       복합상소를 한 東學敎徒들이 해산하자 조정에서는 교조 신원을 해주기는커녕 전라도 관찰사 李耕稙(이경직)을 교도들이 上京하는 것을 막지 못했다고 하여 파면하고, 지방관들에게 敎徒들을 엄중히 단속하라고 지시했다. 그리하여 東學敎徒들에 대한 탄압은 오히려 더 심해졌다.     목숨을 건 伏閤上疏가 물거품이 되고 탄압이 더욱 심해지자 東學敎徒들은 한 달 뒤인 3월11일부터 20여 일 동안 충청도 報恩 帳內里(장내리)에서 2만7000명이 참가하는 대규모의 시위 집회를 열었다. 이것이 유명한 報恩聚會(보은취회)이다. 그리고 이 집회에서 주장한 것은 「교조신원」이 아니라 뜻밖에도 「斥倭洋倡義(척왜양창의)」였다.     그런데 이러한 교단의 움직임이 黃海道地方 동학교도들에게 어떤 영향을 끼쳤는지는 명확하지 않다. 당시 황해도에서는 양반들이 동학에 가입하는 경우가 전혀 없지는 않았으나 매우 드물었다. 반면에 억울하고 고통받는 상민들 가운데에서 동학에 입도하는 사람들이 날로 늘어났다. 昌洙는 상민인 만큼 상민들을 많이 입도시켰다. 그리하여 불과 몇 달 만에 昌洙의 連臂(연비)는 수백 명에 이르렀다.22) 동학에서는 도를 전한 사람을 淵源(연원)이라 하고 도를 전해 받은 사람을 連臂라고 했는데, 연원과 연비의 관계로 맺어져 있는 동학 조직제도를 淵源制 또는 連臂制라고 불렀다.23)     昌洙의 명성이 점차 알려지자 그에 대한 터무니없는 流言이 사방으로 퍼졌다. 호기심에 찬 사람들이 昌洙를 찾아와 물었다.     『그대가 동학을 해보니 무슨 造化가 생기던가?』     그럴 때마다 昌洙는 솔직히 대답했다.     『나쁜 일을 하지 않고 선한 일을 하게 되는 것이 동학의 조화입니다』     그러나 昌洙의 답변은 그들의 기대를 충족시켜 주지 못했다. 특별한 조화를 기대하고 찾아온 사람들은 昌洙의 이러한 말을 곧이 듣지 않았다. 그들은 昌洙가 자기네들에게 조화를 보여 주지 않는 것으로 생각했다. 오히려 그들은 『昌洙가 한 길 이상 공중에서 걸어가는 것을 보았다』는 등의 말로 더 근거 없는 유언을 퍼뜨렸다.     昌洙의 신통력에 대한 소문은 黃海道는 물론이고 멀리 平安道에까지 빠르게 퍼져 나갔다. 그리하여 그의 연비 수는 급속히 증가하여 1000여 명을 헤아리게 되었다.24) 이러한 사실은 東學의 전파가 얼마나 민중의 造化나 異蹟(이적)에 대한 기대심리에 바탕을 두고 있었던가를 말해 준다. 昌洙는 황해도와 평안도의 동학교도 가운데에서 나이 어린 사람으로서 가장 많은 연비를 가졌다고 하여 「애기접주」라는 별명을 얻었다.25) 물론 그때까지 昌洙가 정식으로 接主 첩지를 받은 것은 아니었다.         (2) 報恩에 가 崔時亨에게서 接主 첩지받아       昌洙가 동학 포교에 열성을 다하고 있는 동안 해가 바뀌어 1894년 甲午年의 새해가 밝았다. 1894년은 이 나라 역사에 일찍이 찾아볼 수 없는 큰 지각변동이 있었던 해였다.     먼저 1월10일 이른 새벽에 全羅道 古阜(고부)지방에서 농민들이 봉기했다. 고부군수 趙秉甲의 탐학에 견디다 못한 고부 농민들은 全琫準의 지휘 아래 봉기를 감행했다. 고부 농민봉기는 이전의 민란에서는 생각할 수도 없었던 「郡守 처단, 全羅監營 점령, 서울 진격」이라는 구호를 내걸므로써 한 읍의 차원을 뛰어넘어 왕조사회 전체를 부정하는 차원으로 문제를 확대시켰다.     놀란 조정에서는 농민 봉기의 수습을 위해서 李容泰를 按♥使(안핵사)로 파견했으나, 그의 지나친 횡포는 농민들의 가슴속에 새로운 불씨를 지펴, 3월20일에 全琫準을 대장으로 하고 孫和中과 金開南을 總管領(총관령)으로 한 전라도 농민군이 茂長에서 전면적인 봉기를 감행했다. 마침내 東學農民戰爭의 막이 오른 것이었다. 이때에 내건 농민군의 슬로건은 「輔國安民(보국안민)」과 「除暴救民(제폭구민)」이었다.       「全州和約」 맺고 물러나 執綱所 설치       농민군은 전라도 일대를 휩쓸고, 4월 27일에는 全州城을 점령했다. 그런데 이때의 봉기는 전라도 지방 밖으로 확대되지 못했고, 北接의 중앙교단은 봉기에 호응하지 않았다. 이러한 상황 속에서 농민군을 진압하기 위해서 조정은 淸國에 借兵(차병)을 요청했고, 이 요청에 따라 淸國이 군대를 파견하자 이에 맞서 日本도 군대를 파견했다. 日本의 군대 파견은 甲申政變 뒤에 맺어진 天津條約에 근거한 것이었으나, 淸國과의 전쟁을 오랫동안 준비해온 日本으로서는 절호의 기회가 온 것이었다.     全琫準은 탐관오리의 처벌, 三政의 改革과 부당한 稅金徵收의 철폐, 外國 商人의 不法活動 금지 등을 내용으로 하는 27개조의 폐정개혁안을 兩湖招討使(양호초토사) 洪啓薰(홍계훈)에게 제시했다. 홍계훈이 농민군의 신변보장과 폐정개혁안을 임금에게 올리는 조건으로 개혁안을 받아들이자 농민군은 5월8일에 「全州和約」을 맺고 전주성에서 철수했다. 농민군은 약 4개월 동안 나주를 제외한 전라도의 모든 郡縣에 執綱所(집강소)를 설치하고 폐정개혁에 주력함으로써 역사상 일찍이 볼 수 없었던 농민 참여의 개혁정책을 실시했다.26)     그런데 이처럼 삼남지방에서 농민군이 크게 기세를 떨치고 있을 때에 昌洙를 포함한 황해도 지방 東學敎徒들이 어떻게 반응하고 활동했는지는 「백범일지」나 그밖의 자료에도 분명하지 않다.     1894년 가을에 이르러 崔琉鉉과 吳膺善은 교주 崔時亨으로부터 황해도 지역 동학교도들의 명단을 보고하라는 통첩을 받았다. 그들은 곧 崔時亨이 있는 보은을 방문할 대표 열다섯 명을 선정했는데, 이때에 昌洙도 그 열다섯 명 대표에 포함되었다. 어린 昌洙가 대표의 한 사람으로 선정된 것은 그만큼 布敎를 열심히 하여 많은 연비를 두고 있었기 때문이었을 것이다. 昌洙는 길게 땋은 총각머리가 여행에 불편하기 때문에 갓을 쓰고, 연비들이 거두어 준 돈으로 노자를 마련했다. 그리고 그는 해주 특산물인 향먹을 선물로 준비했다.27)       黃海道 대표로 報恩 訪問       昌洙 일행은 海路와 陸路를 통해 忠淸道 報恩 帳內里에 도착했다. 동학의 성지인 장내리는 충청도, 경상도, 전라도 지방과 연결되는 교통의 요지로서 삼남 지방 교도들이 집결하기에 유리한 지점이었다. 東學敎門의 중앙본부격인 六任所가 1884년에 이곳에 설치된 이래로 崔時亨이 계속 머물고 있었고, 주위 100리 안에는 崔時亨이 개척한 많은 비밀포교지들이 산재해 있었다.28)     동학교단 역사서인 「侍天敎歷史」는 황해도 대표들을 맞이한 崔時亨이 『북쪽의 교인은 어찌 이리 늦게 나타났느냐』고 크게 반기면서, 그 자리에서 崔琉鉉을 海西首 接主로 임명했다고 적고 있다.29) 崔時亨이 일행에게 했다는 『어찌 이리 늦게 나타났느냐』는 말은 전년에 있었던 보은취회에 황해도 교도들이 참가하지 않았던 사실을 지적하는 말이었을 것이다.     昌洙 일행이 보은을 방문했을 때의 상황은 「백범일지」에 더 자세하다. 마을 안에 들어서자 사방에서 주문 외우는 소리가 들렸다. 마을 한쪽으로는 사람들이 무리지어 나가고, 다른 한쪽으로는 무리지어 들어와 집집마다 사람들로 가득했다.     昌洙 일행은 안내인에게 열다섯 명의 명단을 주어 崔時亨에게 전하게 했다. 얼마쯤 시간이 지나고 나서 일행을 부른다는 연락이 왔다. 일행은 안내인을 따라 崔時亨이 거처하는 곳으로 들어갔다. 昌洙는 호기심에 가득 찬 눈으로 崔時亨을 바라보았다.     그런데 「백범일지」는 이 때의 일과 관련하여 〈다른 사람들도 같은 생각이었겠지만, 내가 천리를 멀다 않고 보은에 간 것은 선생이 무슨 조화 주머니나 주지 않나 하는 기대와 선생의 道骨道風은 어떠한가 살펴보려는 생각이 간절했기 때문이다〉라고 솔직히 적었다.30) 그것은 1000여 명의 연비를 두고 「애기접주」라는 별명을 듣고 있던 이때까지도 실은 金九의 東學 敎義에 대한 이해나 믿음이 투철하지 못했음을 말해 준다.     昌洙는 崔時亨의 풍모를 유심히 관찰했다. 崔時亨은 나이가 예순 가까이 되어 보이고, 길게 늘어뜨린 수염은 보기 좋을 정도로 약간 검은 가닥이 있었다. 그는 얼굴은 맑고 야위었으며, 머리에 큰 검은 갓을 쓰고 저고리만 입고 앉아서 일을 보았다. 방문 앞에 놓인 무쇠 화로의 약탕관에서 나는 한약 달이는 냄새가 방 안에 가득했다. 그 약은 崔時亨이 먹는 獨蔘湯(독삼탕)이라고 했다.     昌洙 일행은 일제히 교주에게 절을 올렸다. 그러자 崔時亨도 윗몸을 구부려 손을 땅에 짚고 맞절을 했다. 그리고는 『멀리서 수고시레 왔소이다』하고 인사를 했다. 일행의 대표는 열다섯 명이 각각 만든 敎徒들의 명부를 崔時亨 앞에 올렸다. 崔時亨은 명부를 문서 책임자에게 맡기면서 처리하라고 지시했다.     崔時亨의 방 안팎에는 많은 제자들이 호위하고 있었다. 뒷날 東學 三世 敎祖가 되는 孫秉熙와 金演局(김연국) 두 사위와 유명한 朴寅浩(박인호) 등 많은 제자들이 있었다.     김연국은 나이 사십 가까운 순박한 농군 같았고, 손병희는 젊은 청년으로서 지식이 있어 보였다. 그리고 「天乙天水」라는 부적을 쓴 것으로 보아 그는 글씨 재주도 있어 보였다.31)       全琫準의 제2차 蜂起 소식을 듣고       昌洙 일행이 장내리에 머물고 있는 동안에 중대한 소식이 날아 들었다. 남도 지방의 각 관청에서 東學黨을 체포하여 학대하고 있는 반면에, 全琫準을 중심으로 한 南接의 동학농민군이 전면적인 再蜂起를 감행했다는 것이었다. 이때는 추수를 막 끝낸 9월 중순이었다.     日本軍은 마침내 1894년 6월21일 밤에 景福宮을 점령하고 이틀 뒤에는 淸日戰爭을 일으킴으로써 朝鮮은 淸國軍과 日本軍의 전쟁터가 되고 있었다. 예상 외로 일본군이 청국군을 쉽게 격파하고 金弘集을 영의정으로 하는 親日開化派 內閣을 발족시키자 농민군은 「斥洋斥倭」의 기치를 내걸고 다시 봉기를 감행한 것이었다. 1차 봉기의 목표가 反封建이었던 것에 비해 2차 봉기의 목표는 이처럼 反外勢였다.     東學農民軍의 2차 봉기에 직면하여 討伐軍은 봉기 참여 여부를 가리지 않고 동학교도들을 마구잡이로 학살했다. 공주로 내려가는 京軍과 日本軍은 충청도 곳곳에서 동학교도들을 수색해서 학살했다. 각 郡縣마다 엄청난 희생자가 났다. 특히 동학농민군에게 피해를 입은 지방 유생들은 民保軍이라는 자체 토벌군을 조직하여 교도들에 대한 보복성 학살을 자행했다. 충청도 지방의 동학접주 辛在蓮(신재련)은 『선비의 무리들이 道人 한 사람 이상을 잡아오면 千金의 상을 준다고 하고는 체포 즉시 참수하니 그 피해가 막심하다』고 호소했다.32)     계속되는 동학교도의 피해로 말미암아 崔時亨을 비롯한 동학지도부는 큰 위기에 직면했다. 특히 토벌군 부대의 남진 방향에 위치한 京畿道의 龍仁, 安城, 長湖院 등지와 忠淸道의 鎭川, 槐山, 陰城 등지의 교도들은 토벌군에 쫓겨 남하하지 않을 수 없었다.     토벌군에 밀리기 시작한 孫秉熙, 孫天民 등은 보은으로 집결하여 崔時亨에게 봉기할 것을 강력히 건의했다. 이 건의에 따라 崔時亨은 北接 산하의 전국 접주들을 충청도로 소집했다.     崔時亨은 동학교도의 학살 소식을 듣고 진노했다. 그는 순 경상도 말투로,     『호랑이가 물러 들어오면 가만히 앉아서 죽을까! 참나무 몽둥이라도 들고 나가서 싸우자!』33)     하고 말했다. 그의 이 말은 곧 動員令이었다. 결국 崔時亨은 9월18일에 北接 산하 모든 지도자들의 봉기를 촉구하는 기포령을 내렸다.34) 그것은 南接의 2차 起包(기포)에 대한 호응이었다.     각지에서 와서 대령하던 大接主들이 각자의 근거지로 가기 위해 썰물처럼 밀려 나가기 시작했다. 昌洙 일행 열다섯 명도 각각 「海月印」이 찍힌 접주 첩지를 받고 곧 보은을 출발했다. 갈 때에는 육로와 해로를 이용했으나 올 때에는 육로를 택했다.     돌아오는 길에 昌洙 일행은 여러 곳에서 긴장된 분위기를 목격했다. 길을 가는 도중 곳곳에서 흰옷을 입고 칼을 찬 동학농민군을 만났다.     충청북도 진천군 廣惠院 장터를 지날 때에 본 모습이 인상적이었다고 「백범일지」는 적고 있다. 이곳에는 동학접주 신재련이 이끄는 1만 명의 농민군이 집결하여 대단한 기세를 과시하고 있었는데,35) 평소에 동학교도들을 학대하던 양반들이 잡혀 와서 길가에서 짚신을 삼고 있는 모습이 『가관이었다』는 것이다.     동학군은 陣營을 설치하고 행인들을 검사하고 있었다. 昌洙 일행은 증거를 보여주고 무사히 통과했다. 진영 부근 촌락에서는 많은 사람들이 밥을 지어 道所로 나르고 있었다. 논에서 벼를 베던 농부들은 동학농민군이 몰려와 집결하는 것을 보고 놀라서 낫을 버리고 도망치기도 했다. 昌洙 일행이 서울을 지날 쯤에는 京軍이 삼남지방을 향하여 행군하고 있었다.36)         (3) 海州城 공략의 선봉장       黃海道의 동학농민군은 昌洙 일행이 海州로 돌아오기 이전에 이미 활동을 하고 있었다. 9월부터 조금씩 움직이기 시작하던 農民軍은 10월 들어서 본격적인 활동을 전개했다.37)     농민군이 처음으로 海州城을 공략한 것은 10월6일쯤이었는데, 이 공격을 주도한 것은 崔時亨의 북접과 직접적인 연관이 없는 林宗鉉(임종현)을 중심으로 한 동학세력이었다.38) 이들은 먼저 康翎(강령) 관아를 습격하여 무기를 탈취한 뒤에 바로 해주성을 공략했다. 이들 농민군은 거의 한 달 동안 해주성을 점령하고 있으면서 황해도 각 지역의 地方官을 임명하기까지 했다. 官軍이 압수한 농민군의 「都錄(도록)」에 따르면 林宗鉉은 스스로 黃海監司를 자임하고, 成載植(성재식)을 康翎 현감, 李容善을 안악 군수, 崔得秀를 海州 判官으로 임명했다. 그밖에도 이 「都錄」에는 中軍, 兵卒 등의 명단까지 기록되어 있었다.39) 산포수 800명이 東學軍에 가담하여 해주성의 軍器를 탈취하고 성문을 지켰고, 監司는 通引 집에 숨어서 朝廷에 보고도 못 했다.40)     昌洙 일행이 언제 해주로 돌아왔는지는 분명하지 않다. 「백범일지」는 9월에 돌아왔다고 적고 있는데,41) 그랬다면 林宗鉉을 중심으로 한 동학농민군이 10월 초부터 한 달 동안이나 해주성을 점령하고 있었던 사실에 대하여 「백범일지」에 一言半句도 언급이 없는 것은 이해할 수 없는 일이다.       푸른 비단에 「八峯都所」 크게 써 걸고       해주에 도착한 昌洙 일행은 즉시 黃海道 地域 동학군 봉기문제를 논의했다고 한다. 황해도에서도 양반과 관리들의 동학교도에 대한 탄압은 혹심했다. 그런데다가 三南地方의 동학농민군으로부터 호응하여 봉기하라는 연락이 잇따라 도착했다. 그리하여 접주 열다섯 명은 회의를 열고 거사하기로 결정했다.42)     그런데 황해도의 東學農民軍도 다른 지방과 마찬가지로 순수한 동학교도들만으로 구성되지는 않았다. 동학농민군에는 봉건적 폐단으로 생활의 기반을 잃은 사람들이 많이 참가했다. 그리고 黃海道 農民軍에는 當五錢 때문에 피해를 입은 농민들과 일자리를 잃은 沙金 광부들이 많은 것이 특색이었다. 원래 당오전은 명목가치가 常平通寶의 5배로 정해져 있었으나 실제로는 2∼3배밖에 안 되는 조악한 화폐였고, 그나마 또 민간에서 불법으로 당오전을 위조하여 유통시키고 있어서 물가가 폭등했다. 특히 황해도 지역에서는 私鑄(사주)가 많이 행해지고 있었다. 그리하여 文化에서는 私鑄에 관계하던 사람이 동학에 입도하기도 했다.43) 또한 1893년에 사금 채굴을 금지하자 먹고 살 길을 잃은 사람들이 무리를 지어 스스로 東學軍이라 칭하기도 했는데, 이들 사금 채집 광부가 농민군의 절반에 이를 정도였다.44)     10월까지 산발적으로 움직이던 황해도 동학농민군은 11월에 들어 숫자가 급증하여 도내 13개읍이 농민군의 습격을 받았다.45) 교단 역사서인 「天道敎創建史」는 林宗鉉, 吳膺善, 崔琉鉉 등의 지휘로 총 20명의 접주들이 9개 지역에서 대거 봉기했다고 적고 있는데,46) 그것은 남부와 서부지방을 중심으로 황해도의 3분의 2에 해당하는 지역에서 봉기했음을 뜻한다.     봉기의 중심지는 5개 接이 봉기한 海州였다.47) 崔琉鉉 휘하의 동학농민군은 총집결 장소를 포동 부근의 竹川 장터로 정하고 각지에 통문을 보냈다. 昌洙는 팔봉산 아래 산다고 해서 자신의 接 이름을 「八峯」이라고 지었다. 푸른 비단에 「八峯都所」 넉 자를 큼직하게 써서 걸고, 「斥洋斥倭」의 기치를 높이 내걸었다.     이처럼 昌洙가 봉기를 준비하느라 동분서주하던 때에 집에서 느닷없는 일이 벌어졌다. 어느 날 집에 들어가니까 淳永 내외는 술과 떡을 장만하고 昌洙의 혼인 준비를 하고 있었다. 淸日戰爭이 일어나자 나이찬 아들 딸을 둔 사람들은 자식들을 혼인시키는 것을 중요한 의무로 알고 혼사를 서둘렀는데, 淳永 내외도 이러한 움직임에 휩쓸린 것이었다. 이때에 昌洙의 나이는 열아홉 살이었다. 그리고 상대는 어릴 때에 집에 데려오기도 했던 예의 함지박 장수 金致景의 딸이었다. 昌洙는 한사코 장가를 들지 않겠다고 말했다. 아들의 단호한 태도에 淳永 내외도 단념하고 金致景에게 아들이 혼인을 절대로 원하지 않는다면서 그의 딸도 다른 집으로 출가시키라고 말했다. 金致景도 무방하게 생각했고, 따라서 淳永과 金致景이 취중에 했던 婚約은 없었던 일이 되었다.48)       昌洙의 接에 銃 가진 軍人이 제일 많아       崔琉鉉 휘하의 동학교도 간부들은 회의를 개최했다. 우선 동학 연비 중에서 무기 가진 사람들을 모집하여 군대를 편성하기로 했다. 昌洙는 본래 산골 출신인데다가 상민이었으므로 그의 상민 연비 중에는 산포수가 많았는데, 이들 산포수들은 자신들의 銃器를 가지고 있었다. 그밖에 인근 부잣집에서 약간의 護身用 武器를 거두어 오기도 하여 部隊 편성을 하고 보니까 昌洙의 接에는 총 가진 군인이 700여 명이나 되어 다른 어느 接보다 우세한 무력을 확보했다.49)     黃海道 農民軍은 대체로 두 가지 방법으로 무기를 조달하고 있었다. 첫째는 스스로 탄약고와 화약제련소 등의 武器製作所를 설치하여 자력으로 조달하는 방법이었다. 황해도는 무기제작에 필요한 납과 철 등이 많이 생산되는 지역이어서 일찍부터 광산개발이 성행했다. 그리하여 장연부에 灰汁取搾所(회즙취착소)를 만들어 火藥을 제조했고, 松禾(송화) 溫井에는 칼과 창을 만드는 제조소를 설치하여 무기를 만들었다.50)     다른 하나의 방법은 각 官衙의 武器庫를 습격하여 무기를 확보하는 것이었다. 당시 日本軍이 〈관아에 있는 총기탄약이 적을 방지하는 무기가 아니라 적에게 공급되는 무기가 되었으니, 즉 관아는 적의 무기공급소였다〉라고 할 정도로51) 농민군의 무기고 습격은 빈번했다.     金昌洙의 산포수부대는 海州城 공략 農民軍의 주력 부대가 되었다. 본래 산포수들은 官砲로서 관에 등록되어 그 통제를 받았는데, 평소에는 농업에 종사하다가 유사시에 동원되는 직업적 성격을 띤 지방의 武裝組織이었다.52) 그런데 이들 산포수들은 농민군에만 참여한 것이 아니라 농민군 진압을 위한 토벌군의 주력부대로 참여하기도 했다. 산포수는 일정한 계급의식을 가진 동질적인 집단이라기보다는 전투에 대한 代價만 받게 되면 그 보수에 따라 농민군과 진압군의 어느 쪽에나 참여할 수 있는 용병적 성격을 지니고 있었다.53)     11월 중순이 넘어가면서 각지에서 따로 따로 활동하던 동학농민군이 점차 해주성 주위로 집결하기 시작했다. 11월20일에 崔琉鉉 휘하의 동학농민군 5000명이 해주성 西門 쪽의 竹川 장터에 집결했다.54) 監司의 수기에는 이때에 집결한 농민군의 지휘자가 崔瑞玉이라고 했으나, 여러 가지 정황으로 미루어 볼 때에 崔瑞玉은 崔琉鉉이었을 것이다. 같은 날 南門 쪽의 翠野(취야) 장터에도 수천 명의 동학농민군이 집결했는데,55) 이들 농민군은 아마도 林宗鉉 휘하의 동학농민군이었을 것으로 생각된다. 사흘 뒤인 23일 새벽에는 취야 장터의 농민군이 일본군과 관군의 공격을 받아서 두 시간에 걸친 격전이 벌어지기도 했다.56) 황해도 동학농민군이 해주성 공략을 위해서 총집결한 것은 11월27일이었다. 昌洙도 산포수부대를 이끌고 竹川 장터로 나아갔다.       西門攻擊의 선봉장에 임명돼       황해도는 동학교단의 영향력이 크게 미치지 못하는 지역이었기 때문에57) 농민전쟁기에도 敎壇과 직접적인 연계가 없는 林宗鉉, 元容日 등의 세력과 교단의 지시를 받는 崔琉鉉, 吳膺善 등의 세력으로 나누어져 있었다.58) 그리하여 2차 해주성 공략을 위해 집결한 황해도 동학농민군은 하나의 지도체계에 따라 작전을 수행하지 못했는데, 이는 崔琉鉉 등의 동학농민군 지도부가 해주성 공략의 전략을 수립하는 데 중요한 한계였다.     농민군은 이처럼 죽천 장터와 취야 장터 두 방향을 중심으로 집결했는데, 장곡면 죽천은 信川, 長淵 방면에서 해주로 통하는 교통의 요지였고, 취야 장터는 甕津(옹진), 馬山 방면에서 해주로 들어오는 길과 長淵郡에서 두곡면을 지나 해주로 들어오는 큰 길이 서로 만나는 곳에 위치한 황해도 남부 일대의 가장 큰 상업과 교통의 중심지였다.59)     이날의 동학농민군의 해주성 공략 전투상황에 대해서는 「백범일지」와 함께 당시의 황해 감사 鄭顯奭(정현석)의 수기인 「甲午海營匪擾顚末(갑오해영비요전말)」과 농민군을 패퇴시킨 日本軍 將校 스즈키 아키라(鈴木彰)의 「東學黨征討略記(동학당정토약기)」의 세 가지 기록이 있는데, 내용이 일치하지 않는 점이 있다. 「백범일지」에 따르면 전투상황은 다음과 같았다.     최고회의에서는 海州城을 함락하여 貪官汚吏(탐관오리)와 日本人을 다 잡아 죽이기로 결정하고 昌洙를 先鋒으로 결정했다. 昌洙가 선봉으로 결정된 것은 나이는 어리지만 평소에 武學(곧 兵法)에 연구가 있었고, 또 昌洙의 接이 순전히 산포수로 무장된 정예라는 것이었다. 그러나 이러한 결정의 이면에는 지도부가 자기들이 총알받이가 되는 것을 꺼려한 점도 있었다.60)     昌洙는 최고회의의 결정을 수락했다. 그는 말에 올라 「先鋒」이라는 사령기를 잡고 海州城으로 전진하는 농민군의 선두에 섰다. 농민군이 해주성 西門 밖 仙女山에 진을 친 다음 총지휘부는 총공격령을 내리면서 선봉인 昌洙에게 작전계획을 맡겼다. 昌洙는 다음과 같은 작전계획을 제의했다.     〈지금 城內에 京軍은 아직 도착하지 못했고 오합지졸로 편성된 守城軍 200여 명과 왜병 7명이 있다. 先發隊로 하여금 먼저 南門을 향하여 진격하게 하면 先鋒 휘하의 부대는 전력을 다하여 西門을 공략한다. 總所(總司令部)에서는 추세를 보아 아군이 취약한 곳을 응원한다〉61)     昌洙가 제의한 작전계획은 그대로 채택되었다. 이 때에 日本軍이 성 위에 올라가 試驗銃(공포) 네댓 발을 쏘았다. 南門으로 향하던 선발대가 놀라 도주하기 시작했다. 일본군은 남문으로 나와 도주하는 군중에게 총을 연발했다.     昌洙는 全軍을 지휘하여 선두에 서서 西門에 도착하여 맹공을 가했다. 이때에 갑자기 總所에서 퇴각을 명령했고, 선봉대가 퇴각을 위해 머리를 돌리기도 전에 군중들은 산과 들로 도망했다. 昌洙가 도망하는 이유를 물으니까 南門 밖에서 서너 명이 총에 맞아 죽었기 때문이라고 했다. 이런 상황에서 昌洙의 부대도 퇴각하지 않을 수 없었다.62)     「백범일지」의 위와 같은 서술만으로는 이날의 전투 상황을 전체적으로 파악하기가 어려운데, 이 점에 대해서는 다른 두 기록이 참고가 된다.     우선 昌洙가 제안한 작전계획이 정보 부족에 의한 중대한 판단착오였던 것이 이날의 동학농민군의 해주성 공략이 실패하는 큰 원인이었다. 昌洙는 적의 주력이라고 할 수 있는 일본군이 성 밖으로 빠져나갔다고 생각하고 이때가 적을 공격할 수 있는 최적의 시점이라고 판단했던 것인데, 黃海監司 정현석은 日本軍이 빠져나간 틈을 타서 농민군의 총공세가 있을 것을 예측하고 은밀히 일본군을 성내에 진입시켜 놓고 있었다. 성내에 있던 일반 군졸들과 서리들도 모르게 新式火器로 무장한 일본군 40명이 비밀리에 東門을 통해 성내에 진입해 있었던 것이다. 그리하여 城內의 병력은 日本軍 40명,63) 營砲 200여 명을 주력으로 하고 그밖에 監營에 소속된 각종 하급 서리 등으로 구성되어 있었다.     반면에 이날 해주성 공격에 직접 참가한 東學農民軍은 6, 7천명이었다. 그밖에 10리쯤 떨어진 곳에 1만명, 30리쯤 떨어진 취야 장터에 1만3, 4천명이 집결해 있어서 해주성 공략에 동원된 동학농민군은 무려 3만명에 이르렀다고 한다.64) 그것은 과장된 숫자일 수 있을 것이나, 全琫準이 公州城공략을 위해서 동원한 농민군의 병력이 1만여 명이었던 점65)을 감안하면 해주성 공략에 동원된 농민군이 얼마나 큰 규모였는지 짐작할 수 있다.       다섯 時間에 걸친 大血戰       日本軍 쪽의 기록으로 보면 전투상황은 다음과 같은 것이었다. 남문에 접근해 온 동학농민군 300여 명은 가까이에 있는 솔밭에 숨어서 일본군을 향해 사격을 가했다. 그러나 서쪽의 동학군은 사격을 해오지 않았다. 그리하여 스즈키는 서쪽의 동학군에게는 총포가 없는 것으로 판단하고, 40명의 병력을 둘로 나누어 20명은 성안에 남아서 남문 쪽의 동학농민군을 대응하게 하고, 자신은 나머지 20명을 이끌고 성 밖으로 나와 서문 쪽의 동학군에게 사격을 가했다고 한다. 그러자 서문 쪽의 동학군은 모두 도망했다는 것이다. 스즈키가 말하는 서문 쪽의 동학군이란 昌洙가 소속된 최유현 중심의 농민군 부대를 말하는 것일 것이다.     그리하여 일본군은 남문 쪽의 동학군에 대해 앞쪽과 옆쪽에서 사격을 가하여 4시간에 걸친 격전 끝에 퇴각시켰다. 일본군은 약 시오리쯤 더 추적했으나 농민군의 방향을 잡을 수 없었다. 이날의 접전은 공략이 시작될 때부터 약 5시간에 걸친 대혈전이었다.66)     감사의 수기에 따르면 이날의 전투에서 산포수 20명이 사망하고, 15명이 생포되었으며, 관군과 일본군의 인명 피해는 한 사람도 없었다.     아무튼 昌洙가 참여한 동학농민군의 제2차 해주성 공략은 이처럼 무참하게 실패하고 말았다. 패전의 결정적인 원인은 화력의 열세였다. 동학농민전쟁 당시에 농민군을 토벌하기 위해 파견된 일본군이 소지했던 무기는 스나이더(Snider) 소총이었다. 스나이더 소총은 영국제 엔필드(Enfield) 소총을 개량해 만든 것으로서 1867년부터 사용되었는데, 최대 사정 거리가 1800m나 되었다.67) 그것에 비해 동학농민군이 사용한 화승총의 사정 거리는 100보 정도밖에 되지 않았다. 게다가 화승총은 격발 과정도 복잡했다. 그리하여 東學農民軍은 적을 빤히 쳐다보면서도 쏘지 못했다.68) 또한 화승총은 장마철이나 한겨울 추위에서는 발사할 수 없는 치명적인 약점이 있었는데,69) 농민군이 해주성을 공략한 것은 11월27일(양력 12월23일)이었으므로 그러한 화승총마저 제대로 작동하지 못했을 것이다.     화력뿐만 아니라 戰鬪力의 열세도 패전의 중요한 원인이었다. 동학농민군은 전투 경험이 거의 없었다. 농민군의 주력인 산포수부대는 해주성 공략을 앞두고 새로 조직된 부대였고, 昌洙 역시 총기 사용이나 전투 경험이 전혀 없었다.     呪術(주술)의 힘에만 의지하고자 한 東學敎徒들의 신앙도 문제였다. 1894년 9월부터 7개월 동안 황해도 서북지방에 머물면서 東學敎徒들의 활동을 목격했던 미국인 선교사 벙커(Mrs. A. E. Bunker)는 이들 동학교도들은 〈戰場에서는 적의 탄환도 물로 변해버린다〉고 믿고 있었고, 실제로 1월(양력) 어느 날에 이 지방의 首府(海州를 가리키는 듯)에서 처음으로 20~30명밖에 안 되는 日本軍과 싸운 수천 명의 동학군은 〈그들의 동료가 쓰러지는 것을 보자 지도자들에게 呪術을 쓰라고 소리쳤다는 말도 들었다〉고 적고 있는데,70) 이는 동학농민군의 제2차 해주성 공략 때의 상황을 말하는 것으로 여겨진다.         (4) 같은 東學軍의 기습받고 부대 괴멸       海州城에서 패퇴한 昌洙는 부대를 해주 서쪽에서 80리 떨어진 回鶴洞(회학동)의 郭監役(곽감역) 집에 집결시키기로 하고 선발대를 파견했다. 昌洙가 군사들을 마지막으로 수습하여 회학동에 도착해 보니까 무장 군인들은 흩어지지 않고 모두 모여 있었다. 郭監役이 어떤 사람이고 昌洙와 어떤 관계에 있었는지는 알 수 없다.     해주성 패전에 분개한 昌洙는 일단 병사들을 정돈시키고 나서 잘 훈련된 군대를 만들기에 주력했다. 그는 동학교도 여부를 가리지 않고 전투 경험이 있는 장교 경력자를 초빙하여 군사들에게 총술, 행군, 체조 등을 교련시켰다.     그러던 어느 날 초면의 두 사람이 昌洙에게 면회를 요청했다. 그들은 文化 九月山 아래 사는 鄭德鉉과 禹鍾瑞라고 자신들을 소개했다. 두 사람은 昌洙보다 나이가 열 살은 더 많아 보였고, 식견이 있는 사람들이었다. 그러나 이들이 무엇을 하던 사람들이었는지는 「백범일지」에도 언급이 없다.     昌洙가 찾아온 이유를 묻자 그들은 태연하게 말했다.     『동학군이란 한 놈도 쓸 만한 것이 없는데, 그대가 좀 낫다는 말을 듣고 한 번 보고 싶어서 왔네』     이 소리를 듣고 같이 앉아 있던 昌洙의 연비들이 벌컥 화를 냈다. 동학을 비방하는 자니, 무례한 자니 하는 온갖 비난이 쏟아졌다.     그러나 昌洙는 크게 화를 내며 『손님과 면담하는데 이렇게 무례한 것은 나를 돕는 것이 아니라 멸시하는 것이다』 하고 연비들의 무례함을 꾸짖고, 그들을 밖으로 내보냈다.     세 사람만 남자 昌洙는 예의를 갖추어 『선생들이 이렇게 먼 길을 오신 것은 저에게 좋은 계책을 가르쳐 주고자 하심이 아닙니까?』하고 말했다. 정덕현은 『내가 설혹 계책을 말하여도 듣고나 말른지, 그대가 실행할 자격이 있는지 의문이네. 요새 동학군 接主라는 자들이 호기 충천해서 선배를 무시하는 판인데, 그대도 그런 접주의 한 사람이 아닌가?』하고 반문했다. 昌洙는 더욱 공손한 말투로 『제가 다른 접주와 같은지 아닌지는 먼저 가르쳐 주신 뒤에 제가 실천하는 것을 보시고 나서 판단하시는 것이 어떠하십니까?』하고 말했다.     그제서야 鄭德鉉은 흔쾌히 昌洙와 악수를 하고 다음과 같은 계책을 말했다.     첫째, 軍紀正肅:병졸들이 서로 절하거나 경어 쓰는 것을 폐지할 것.     둘째, 民心을 얻을 것:東學黨이 총을 가지고 마을을 다니면서 곡식이나 돈을 빼앗는 강도와 같은 행위를 금지할 것.     셋째, 賢者를 초빙하는 글을 발포하여 經綸(경륜) 있는 인사를 많이 얻을 것.     넷째, 全軍을 九月山에 모아 訓練을 실시할 것.     다섯째, 載寧과 信川 두 군에 왜놈이 貿米 수천 석을 쌓아두었으니, 그것을 몰수하여 貝葉寺(패엽사)로 옮겨 양식에 충당할 것.     이 다섯 가지는 金昌洙 부대를 포함한 동학군의 공통적인 과제였다. 昌洙는 매우 기뻐하며 그것을 받아 들였다. 그리고는 당장 全軍을 소집하여 鄭德鉉은 謀主(모주)이고 禹鍾瑞는 從事(종사)라고 선언하고 두 사람에게 경례를 시켰다.71)       淸溪洞의 安泰勳進士가 密使 보내와       구월산으로 진을 옮길 준비에 분주하던 어느 날 밤에 뜻밖의 손님이 찾아왔다. 淸溪洞의 安泰勳(안태훈) 진사가 보낸 밀사였다. 「安重根血鬪記」에는 이때에 파견된 밀사가 安泰勳의 장남인 安重根이었다고 적혀 있으나72) 안중근의 자서전인 「安應七歷史」나 「백범일지」에는 그러한 언급이 없다. 여러 가지 정황으로 보아 이때의 밀사가 安重根이었을 가능성은 희박하다.     「백범일지」는 安泰勳의 인품에 대해 〈文章과 名筆이 해서지방은 물론이요, 경향에 널리 알려져 있고 智略을 겸비하여 당시 조정 대관들도 정중히 대접하는 이로서〉라고 적고 있는데,73) 그 당시에 昌洙가 安泰勳에 대해 이렇게 자세히 알고 있었는지는 의문이다.     安泰勳은 동학군이 봉기하자 청계동 자기 집에 義旅所(의려소)를 설치하고 그의 동생과 아들들로 하여금 병사를 담당하게 하면서 격문을 뿌려 산포수 70여 명과 장정 100여 명을 모아 부대를 조직했다.74) 그는 서울의 어느 대신의 원조 아래 黃海監司와 긴밀히 연락하면서 동학농민군 토벌에 나서서 信川지방의 농민군 토벌에 큰 성과를 거두었고, 11월에는 元容日 부대 2000여 명을 대파하기도 했다.75) 그리하여 황해도 동학군은 안태훈 부대를 두려워하고 있었다.     또 동학농민군이 해주성을 공략했을 때에 감사의 요청으로 안태훈이 지원군을 보냈다는 주장도 있으나,76) 이는 확실하지 않다. 그런데 天峰山 너머 청계동은 金昌洙 부대가 머물고 있는 회학동과는 20리 밖에 떨어져 있지 않았다. 따라서 昌洙도 항상 청계동 쪽을 경계하고 있던 참이었다.     정덕현은 밀사를 만나 보고 나서 다음과 같이 보고했다. 안태훈은 비밀리에 昌洙를 조사하고 난 뒤에 〈군이 젊고 대담한 인품을 지닌 것을 사랑하여 토벌하지 않을 터이지만, 군이 만일 청계를 침범하다가 패멸당하게 되면 人材가 아깝다〉는 후의에서 밀사를 보냈다는 것이었다.77)     安泰勳이 밀사를 보낸 것은 서로 있을 수 있는 피해를 사전에 막고자 하는 의도도 있었을 것이다. 동학군 중에서 規律과 訓練이 비교적 잘된 金昌洙 부대와 바로 가까이에서 대치하고 있는 것은 안태훈으로서도 은근히 불안한 일이 아닐 수 없었을 것이기 때문이다. 물론 안태훈은 일본 토벌군의 면담 요청을 거절할 정도로78) 義氣가 강한 인물이었기 때문에 昌洙에 대해 특별한 관심이 있었다는 말도 거짓이 아니었을 것이다. 그런데 뒤이어 안태훈이 昌洙에게 피신처를 제공해 주기까지 하는 점으로 미루어 보면 그의 행동은 신임 감사로 부임한 趙熙日(조희일)의 동학군 진압책과 관련이 있어 보인다. 11월30일에 해주에 도착한 趙熙日은 일본군의 혹독한 농민군 진압책에 반대하여 적극적인 說諭策(설유책)을 폈다.79) 그는 平山府使가 자신의 지시를 어기고 동학군을 토벌하는 데 주력한다는 이유로 파면시켰다.80)     조희일의 설유책은 효과를 발휘했다. 昌洙를 동학에 입도시킨 吳膺善과 崔琉鉉 등이 황해감사에게 올린 소장에서 신임 감사의 설득에 감화되어 지난날의 잘못을 뉘우치고 영구히 양민으로 돌아가겠다고 한 것이나,81) 林宗鉉을 狀頭로 올린 소장에서 조희일의 설유에 응하고 자신들이 지닌 무기를 水營에 반납하겠다고 한 것82)은 대표적인 사례였다.     이러한 상황 속에서 안태훈이 밀사를 파견했기 때문에 昌洙는 이 문제를 신중히 검토하지 않을 수 없었다. 참모회의를 소집한 결과 이를 수락하기로 하고 다음과 같은 밀약을 체결했다.     〈나를 치지 않으면 나도 치지 않는다. 양쪽 중에 어느 한쪽이 불행에 빠지면 서로 돕는다.〉83)     동학농민군과 토벌군이 이러한 밀약을 맺었다는 것은 매우 의아스러운 일이 아닐 수 없다. 이 밀약대로라면 만일에 동학농민군이 함께 청계동을 공략하는 경우에는 昌洙는 같은 동학농민군과 싸워야 했기 때문이다. 그러나 실제로 그러한 가능성은 희박했으므로 이 밀약은 昌洙가 관군이나 일본군 등 다른 토벌군에 의하여 위험한 처지에 빠질 경우에 안태훈이 監營 등에 작용하여 昌洙를 구원하겠다는 약속의 성격이 더 강한 것이었을 것이다.       九月山 貝葉寺로 부대 옮겨       패엽사로 부대를 이동한 昌洙는 절 입구에 초소를 지어 군사들의 산 밖 출입을 엄금했다. 그는 長期戰에 대비하여 軍糧米 확보에 나섰다. 먼저 文化 東山坪에 일본인이 쌓아 둔 쌀을 빼앗아 패엽사로 옮겼다. 쌀을 몰수해 놓고 산 아랫마을에 쌀 한 섬을 져오면 서 말을 준다고 고지하자 그 많은 쌀을 하루 만에 모두 옮길 수 있었다. 그리하여 40석은 운반 경비로 사용되고 나머지 110석을 패엽사로 옮겼다.84) 그런데 「백범일지」에는 이때에 몰수한 군량미가 백미 1000여 석이라고 했으나85) 이는 착오이다.     昌洙는 軍律을 강화하여 동학군으로서 민가에 피해를 주는 무리를 엄격하게 다스렸다. 각 마을마다 〈동학을 빙자하여 돈을 강제로 빼앗거나 행패를 부리는 무리가 있으면 즉각 보고하라〉고 고지하고, 이 훈령에 따라 고발되면 체포하여 무기를 가진 사람은 무기를 빼앗고 곤장과 태장을 가했다. 그러자 금방 사방이 평안해지고 민심이 안정되었다.     九月山에서 昌洙가 가장 역점을 두어 시행한 것은 사격훈련 등의 軍事調練과 널리 人材를 구하는 것이었다. 昌洙는 현인을 초빙하는 글을 포고하고 또 구월산 주위에 평판 있는 인사를 조사하여 혼자 직접 걸어서 찾아가기도 했다. 그리하여 신천군 月精洞의 宋宗鎬(송종호)를 모셔와 자문을 받기도 하고, 豊川郡의 許坤(허곤)이라는 명사가 찾아와서 합류하기도 했다.     송종호는 初試(초시)에 합격한 사람으로서 일찍이 上海 등지를 다녀와서 해외 사정에도 정통했고 사람됨이 걸출하여 영웅의 기풍이 있었다.86) 허곤은 문필이 뛰어나고 사무에 밝은 사람이었다. 우종서, 송종호, 허곤은 이때에 맺은 인연으로 뒷날 金九가 장련지방을 중심으로 新교육운동을 추진할 때에 동지로서 再결합하게 된다.87) 특히 우종서는 뒷날 金九를 기독교에 입교시키는 장본인이라는 점에서 이때의 이들의 만남은 매우 중요한 일이었다.     패엽사에는 道僧으로 명성이 높은 주지 荷隱堂(하은당)과 그 제자 등 수백 명의 남녀 승도가 있었는데, 昌洙는 이따금 하은당으로부터 설법을 들었다.88)       李東燁 부대와의 갈등       구월산 주변에 진을 친 부대는 金昌洙 부대 말고도 여러 부대가 있었다. 그 중에는 李東燁이라는 접주가 이끄는 부대가 큰 세력을 형성하고 있었다. 李東燁은 앞서 해주성을 점령했던 林宗鉉으로부터 文化 接主에 임명되기도 했던 인물이었다. 같은 동학군이면서도 金昌洙 부대와 李東燁 부대는 알력이 심했다. 李東燁 부대는 천민 출신이 대부분이었고, 그들은 동학의 이념이나 사회개혁의 의지보다는 관아를 쳐부수고 관리들을 굴복시키는 데서 심리적 쾌감을 느낄 뿐이었다는 기술도 있다.89)     李東燁 부대의 군사들이 패엽사 부근 마을을 노략질하다가 金昌洙 부대원에게 잡혀 총기를 빼앗기고 벌을 받은 뒤에 풀려나기도 했다. 그런데 昌洙의 부하 가운데 마을로 내려가 재물을 약탈하다가 발각되어 엄한 형벌을 받고는 도망가서 李東燁의 부하가 되거나 아예 노략질을 하고 싶어서 밤중에 도망하여 이동엽의 부하가 되는 자들이 생겨났다. 이렇게 되자 金昌洙 부대는 점점 세력이 약해졌다.     이 무렵에 昌洙의 신상에 중대한 변화가 생겼다. 그것은 최고회의에서 昌洙의 東學接主의 감투를 벗기기로 결정한 것이었다.90) 그런데 이러한 중요한 사실에 대해 「백범일지」에 구체적인 설명이 없는 것은 적이 의아스러운 일이다. 이때의 최고회의란 황해도 지방의 東學指導部를 가리키는 것이거나, 아니면 패엽사 주변에 진을 친 농민군 부대 지휘자들의 연석회의 같은 것을 뜻하는 것 같다.     「백범일지」는 이때의 최고회의의 조치가 〈나에게서 兵權을 박탈하자는 야심이 아니요, 나로 하여금 몸을 보전하게 하려는 방책이었다〉고 적고 있는데,91) 그러한 조치가 어떻게 자신의 몸을 보전하게 하는 방책이 되는 것인지에 대해서는 설명이 없다. 아무튼 그렇게 해서 許坤을 평양에 파견하여 張好民의 소개를 받아 黃州兵使의 양해를 얻은 다음 패엽사에 있는 부대를 허곤에게 인도하게 한다는 것이었다.92)     「兵使」란 지방 관군의 兵權을 장악하는 兵馬節度使를 가리키는 말인데,93) 평양에 있던 장호민이 누구이며 그의 소개로 황주병사의 양해를 얻어 부대를 허곤에게 넘겨 준다는 말이 무엇을 뜻하는 것인지 이해할 수 없다. 崔琉鉉, 林宗鉉 등 황해도 동학농민군 지휘부가 감사의 선무책에 순응하겠다는 단자를 보낸 것도 이 무렵이었던 것 같은데,94) 金昌洙 부대의 경우도 그러한 상황과 관련이 있는 것이 아니었나 생각된다. 아무튼 이 결정에 따라 허곤은 송종호의 편지를 지니고 평양으로 출발했다고 한다.       南部地方의 農民戰爭은 막을 내리고       1894년 12월2일에 농민전쟁의 최고 지도자였던 全琫準과 金開南이 체포됨으로써 치열했던 남부지방의 농민전쟁은 막을 내렸다. 해주성 공략 이후로도 토벌군과 산발적인 전투를 계속하던 황해도 지방의 동학농민군도 12월 중순을 넘어서면서는 세력이 급격히 약화되었다.     官軍과 日本軍은 해주성을 거점으로 하여 주위의 동학농민군을 소탕해 나갔다. 서쪽의 옹진, 강령 방면의 농민군을 소탕한 토벌군이 북쪽을 향해 鶴嶺을 넘어온다는 소식도 들렸다. 그러한 상황에서 金昌洙 부대는 어처구니없게도 토벌군이 아니라 같은 동학군인 李東燁 부대의 기습공격으로 괴멸되고 만다.     한겨울의 매서운 추위가 몰아치는 1894년 12월이었다. 昌洙는 신열과 두통이 심하여 며칠 동안 꼼짝 못 하고 방에 누워 있었다. 하은당이 문병와서 살펴보고는 말했다.     『홍역도 치르지 못한 대장이로구려』     하은당은 火砲領將(화포영장) 李龍善에게 昌洙의 방에 사람들이 일체 출입하지 못하게 하고는 자신이 직접 치료를 전담하고 홍역에 경험이 있는 나이 든 女僧으로 하여금 간병하게 했다. 그런데 「백범일지」에 따르면 金九는 서너 살 때에 이미 홍역을 앓았으므로 이때의 병은 홍역이 아니었을 것이다.     그런 어느 날이었다. 李東燁이 全부대를 이끌고 습격해 온다는 급보가 날아들었다. 보고가 끝나자마자 李東燁의 군사들이 총을 쏘고 칼을 휘두르며 절 안으로 들이닥쳤다. 순식간에 절 안은 양쪽 군사들의 육박전으로 소란해졌다. 수적으로 열세인 昌洙 부대는 제대로 저항하지도 못하고 뿔뿔이 흩어지고 말았다. 이무렵 임종현은 문화 달천에 머물고 있었는데,95) 이동엽 부대는 임종현의 휘하에 있었으므로 金昌洙 부대보다 훨씬 유리한 위치에 있었을 것으로 짐작된다.     李東燁이 호령했다.     『金접주에게 손대는 자는 사형에 처한다』     이러한 李東燁의 호령에 대해 金九는〈그것은 李東燁이 나를 미워하지 않아서 그런 것이 아니라 나를 박해하면 뒷날 큰 화를 입을까 두려워했기 때문이다〉라고 적고 있다.96) 왜냐하면 昌洙 자신은 崔時亨으로부터 직접 接主 첩지를 받은 東學의 正統인 반면에 李東燁은 임시방편으로 임종현으로부터 첩지를 받은 말하자면 「2세 접주」였기 때문이라는 것이다.       벌거벗은 몸으로 통곡하는 敗將       金昌洙 부대를 격파한 이동엽은 화포영장 이용선만을 사형에 처하라고 했다. 격분한 昌洙는 자리를 박차고 나가 큰 소리로 외쳤다.     『이용선은 나의 지휘 명령에 따라 행동한 것뿐이다. 이용선이 죽을 죄가 있다면 그것은 곧 나의 죄이니 나를 총살하라』     그러나 昌洙의 노호는 아무런 소용이 없었다. 李東燁은 부하에게 명하여 昌洙의 손발을 꽉 껴안고 움직이지 못하게 하고는 이용선만 끌고 나갔다. 잠시 뒤에 마을 어귀에서 총소리가 났다. 뒤이어 이동엽 부대는 퇴각하고, 이용선이 총살되었다는 보고가 들어왔다.     昌洙는 황급히 마을 어귀로 달려갔다. 과연 이용선은 총에 맞아 죽었고, 그가 입었던 옷은 불타고 있었다. 昌洙는 이용선의 머리를 부둥켜안고 통곡했다. 한참 울다가 자기 저고리를 벗어 이용선의 머리를 감싸 주었다. 그 저고리는 昌洙가 동학접주가 되어 지도자 노릇을 한다고 하여 어머니 곽씨 부인이 지어 보낸 생전 처음 입어 본 명주저고리였다.     昌洙는 마을 사람들을 시켜서 이용선의 시신을 거두어 정성껏 묻어 주게 했다. 昌洙가 눈 속에서 벌거벗은 몸으로 통곡하는 모습을 보다 못한 마을 사람들이 그에게 옷을 가져다 주었다. 이용선은 함경도 定平 사람으로서, 장사하러 황해도에 와서 살고 있었다. 그는 사냥하는 총술이 있고 무식한 대로 사람을 다스리는 재주가 있어서 昌洙는 그를 화포영장에 임명했었다.97)     이동엽 부대는 퇴각하면서 金昌洙 부대가 비축해 둔 군량미를 전부 가지고 가버렸다. 동학농민군이 가장 중요하게 여긴 것은 군량미 확보였다. 그들은 군량미를 조달하기 위해서 政府와 富豪의 곡식을 탈취하거나 半강제적으로 헌납받았다. 昌洙도 군량미 조달을 위해서 여러 가지 방법을 동원했었다. 구월산으로 부대를 옮길 때에 일본인이 東山平에 쌓아둔 다량의 쌀을 빼앗은 것은 앞에서 본 대로이다.     그밖에도 그는 해주 檢丹坊(검단방)의 朴泓錫(박홍석)이 쌓아 둔 벼 200석을 빼앗아 송화 접주 方元仲과 나눈 적이 있고, 석담의 李참판 집에서는 돈 250냥을 빼앗기도 했었다.98) 따라서 金昌洙 부대는 군량미를 비교적 넉넉히 확보해 둔 상태였을 것이다. 뒷날 昌洙는 동산평에서 옮겨 온 쌀 110석 모두를 李東燁에게 빼앗겼다고 진술하고 있다.99)     그런데 이러한 李東燁 부대의 기습은 단순히 金昌洙 부대와 李東燁 부대의 알력 때문에 감행된 것이 아니라 그러한 알력까지 포함하여 앞에서 본 이른바 최고회의의 결정, 곧 昌洙의 동학 접주직을 거두는 조치와 관련이 있는 것이나 아닌지 생각해 볼 만하다. 昌洙가 官軍이나 日本軍에 적극적으로 대항하기보다는 오히려 토벌군인 安泰勳과 모호한 관계를 갖는 점 등이 최고회의에서 문제가 되었을 수 있고,100) 또 李東燁 부대는 어쩌면 그러한 최고회의 쪽과 연계되어 있었는지도 알 수 없다.     昌洙는 그날 밤으로 缶山洞(부산동)의 鄭德鉉 집으로 피신했다. 정덕현에게 그 동안의 사정을 상세히 설명하고 복수할 결의를 말했다. 그러나 정덕현은 만류했다.     『이용선의 죽음은 불행한 일이오. 그러나 형은 더 큰 일을 해야 할 장부이외다. 울분을 참으시오. 며칠 동안 홍역을 치료한 뒤에 나와 함께 풍진을 피하여 유람이나 떠납시다』     『아니오. 이용선의 복수를 해야 합니다』     『복수는 의리상 당연한 일이지요. 그러나 그럴 필요가 없어요. 京軍과 日本軍이 여태 구월산을 공격하지 못한 것은 산 밖 이동엽 부대의 세력이 크고 또한 패엽사의 우리 부대도 험한 산세에 의거하고 있고 비교적 정예부대라고 듣고 있기 때문이오. 이제 두 부대의 싸움 소식을 들은 경군과 일본군은 곧바로 이동엽 부대를 섬멸하고 패엽사를 점령할 것이오. 그러니 복수를 말할 여지가 없어요』     鄭德鉉의 판단은 옳았다. 昌洙는 정덕현의 집에서 며칠 동안 요양하다가 장연군 夢今浦(몽금포) 부근의 마을로 피신했다.101)       『바람 잡듯 헛된 일이었다』       昌洙가 몽금포에 피신하고 있는 동안에도 황해도 동학농민군의 활동은 계속되었다. 이처럼 해를 넘겨서도 황해도 지역 농민군의 활동이 수그러들지 않자 조정에서는 대대적인 討伐에 나섰다. 3월에는 江華兵이 파견되어 이미 파견된 일본군과 연합하여 농민군을 토벌했다. 그리하여 농민군 세력은 크게 약화되었다.     昌洙는 李東燁이 잡혀가 사형을 당했다는 소식을 들었다. 또한 각 군의 동학농민군도 저항 끝에 거의 패퇴했다는 소식도 들었다. 이런 소식을 들으면서 昌洙는 몽금포에서 석 달 동안 은거하고 있었다. 나는 새도 출입하기 어려운 마을이라는 몽금포 부근의 작은 마을에서 동학군의 잇따른 패전 소식을 들으면서 그 역시 패퇴한 「애기접주」 昌洙의 심경이 어떠했는지는 그의 「백범일지」에도 언급이 없다. 새로운 흥분과 희망으로 東學에 입도한 지 이태 만에 느낀 것은 또 하나의 커다란 좌절감이었을 것이다. 그 좌절감이 과거에 낙방했을 때나 관상책을 읽고 나서 느꼈던 것보다 훨씬 더 심각했던 것은 뒤이어 淸溪洞에 머물 때의 자신의 심경이 다음과 같은 것이었다고 한 「백범일지」의 솔직한 술회로도 충분히 짐작할 수 있다.     〈먼저 科擧場에서 비관적인 생각을 품었다가 희망을 觀相書 공부로 옮겼고, 나 자신의 관상이 너무도 못생긴 것을 슬퍼하다가 마음 좋은 사람이 되리라는 결심을 했었다. 그러나 마음 좋은 사람이 되는 방법 또한 묘연하던 차에 東學黨의 수양을 받아 新국가 新국민을 꿈꾸었으나, 이제 와서 보면 그도 역시 바람 잡듯 헛된 일이었다.〉102)     이러한 감회는 東學의 교의에 대한 실망보다도 왕조의 교체와 평등사회의 도래에 따른 새로운 身分 상승의 기대가 무산된 데 대한 실망 때문이었을 것이다. 이때의 일 이후로는 「백범일지」에 동학에 대한 언급이 일체 없다.       安泰勳 찾아 淸溪洞으로       그러나 동학과 동학농민전쟁이 「바람잡듯 헛된 일」이 아니었음은 그 뒤의 이 나라의 역사가 웅변으로 말해 준다. 다만 金九의 이러한 처절한 술회는 그 뒤의 그의 社會活動과 관련하여 중요한 참고가 된다. 그것은 그토록 치열한 戰鬪經驗에도 불구하고 동학의 교의가 그의 價値觀으로서 확고하게 뿌리를 내린 것은 아니었음을 뜻하는 것이다. 八峯都所에 높이 내걸었던 「斥洋斥倭」의 창의 구호는 淸溪洞에서 만난 유학자 高能善의 훈도를 통하여 衛正斥邪思想으로 내면화되었다가 그뒤에 金九가 開化論者로 바뀌면서 自己否定된다. 그러나 그 「斥倭」의 정서는 그러한 사상적 전환이 있고 난 뒤에도 新교육운동과 감옥생활과 오랜 독립운동 기간을 통하여 金九로 하여금 抵抗的 民族主義의 표상이 되게 하는 원동력이 되었다.     昌洙는 1895년 2월에 鄭德鉉과 함께 몽금포를 떠나 텃골 집으로 돌아갔다. 淸日戰爭은 끝이 나고 동학농민군의 봉기도 진압되었다. 그러나 아직도 위험이 완전히 사라진 것은 아니었다. 日本軍이 죽천 장터에 진을 치고 농민군을 수색하고 있었다. 淳永 내외는 매우 불안해 하며 昌洙에게 차라리 멀리 떠나 피신하기를 권했다. 그러나 패전의 장수가 찾아갈 곳은 어디에도 없었다.     鄭德鉉은 궁여지책으로 청계동 安泰勳을 찾아가 보자고 했다. 昌洙는 주저했다. 안태훈이 받아들인다고 하더라도 패전의 장수인 자신이 포로 같은 대우를 받는다면 평생 후회될 것이 염려되었다. 그러나 정덕현은 『안진사가 밀사를 파견한 진의는 군사적인 원조나 계략이라기보다는 나이 어린 형의 담대한 기개를 아낀 것이니 염려 말고 같이 갑시다』 하고 昌洙를 설득했다. 달리 어떤 방도가 있는 것도 아니었다. 昌洙는 청계동을 찾아가기로 결심했다.103)       李承晩의 東學批判       그런데 王室과 朝廷에 대하여 강한 불만과 저항감을 느끼면서도 科擧 말고는 달리 진로를 찾지 못하고 계속 書堂에 나가면서 고뇌하고 있던 궁색한 젊은 儒生 李承晩이 東學과 東學農民戰爭에 대하여 어떻게 인식하고 있었는지 궁금하다. 李承晩 자신의 자서전 초고나 전기들에는 이때의 일과 관련하여 전혀 언급이 없다.     李承晩은 동학농민전쟁이 전국을 휩쓴 바로 그해 늦가을부터 新學問을 배워 開化運動의 급진 과격파로 활동하게 되는데, 이때의 李承晩은 東學運動에 대하여 매우 부정적으로 평가했다. 그는 뒤에 옥중에서 쓴 「청일전기」에서 동학농민군의 봉기가 탐관오리들의 핍박 때문에 불가피한 것이었다는 점을 인정하면서도 다음과 같이 비판하고 있다.     〈만일 격분하여 일어날진대 법을 범치 말며 경계를 잃지 말고 옳은 도리로 종용히 조처하려 할진대 정부에서 부득불 전국 민심을 따라 준행하여 주었을지니 전국에 큰 이가 되었을 것이어늘, 이름을 동학이라 하고 어리석게 정감록에 무슨 말이 있다, 혹 무슨 신장을 부린다 하여 천하고 무식한 말을 믿고 도처에 소요하여 필경 난민이 되고 말았으니, 이는 다만 내 나라에만 득죄함이 아니라 세상에 큰 죄인들이 됨이라.     기왕 일은 다 어두워서 모르고 그러하였거니와 한 번 경력한 후에는 저마다 짐작할 만하거늘, 들으니 지금도 어리석은 백성들이 종시 요사한 말을 믿고 작당하여 기도를 한다 하며 부적을 써서 민심을 현혹케 하는 자가 있다 하니, 저의 어리석은 것은 이루 말할 수 없거니와 나라를 위하여 대단 위태히 여기노라.〉104)     그리고 또 옥중에서 쓴 다른 글에서는〈한국의 東匪(동비:동학당)나 淸나라의 義和團은 모두 서양을 배척하고 옛날로 돌아가자는 구호를 내세워 義擧라고 표방하며 천하에 웃음거리를 남기고 스스로 패망을 자초하였다〉105)라고 혹평했다.     東學과 東學農民戰爭에 대한 이러한 평가는 李承晩뿐만 아니라 그 당시의 開化派들의 공통된 것이었음은 말할 나위도 없다.     우리는 李承晩이 어떻게 培材學堂에 들어가서 新學問을 익히고 급진적인 開化派가 되는가를 다음호에서 살펴보기로 한다.〈계속〉●

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